Volume 13, Issue 2 - Spirituelle Krisen

Many people experience spiritual struggles – experiences of tension, strain, or conflict around religious or spiritual matters. Empirical, psychological research on spiritual struggles has increased greatly in the past several decades. To date, much of the emphasis has been on developing and refining assessment tools and documenting links with emotional distress. Building on several recent reviews of spiritual struggle research (Pargament & Exline 2021; Pargament & Exline 2022) as well as our own recent projects on spiritual struggles, our aim in this article is to look toward the future: What are some promising new horizons in research on spiritual struggles? We will focus on four broad areas: 1) conceptualization, assessment, and methods, 2) connections between struggles and indicators of distress or problems, 3) how struggle might foster growth, and 4) clinical interventions.

Zusammenfassung Ein stetig wachsendes Angebot an religiösen und spirituellen (r/s) Weganleitungen und Praktiken wird von einer zunehmenden Zahl von Individuen in den westlichen Gesellschaften rege in Anspruch genommen. Während r/s Glaubensüberzeugungen, Gruppenzugehörigkeiten und Praktiken vielfältige salutogene Wirkungen haben können, so kann unter diversen abträglichen Kontextbedingungen auch ein breites Spektrum an problematischen und krisenhaften psychischen Reaktionen daraus erwachsen. Derartige Probleme und Krisen im Kontext der r/s Entwicklung, Orientierung und Praxis sind in den vergangenen drei Jahrzehnten zunehmend in den Fokus des klinisch-psychotherapeutischen Interesses gerückt. Der Beitrag gibt einen orientierenden Überblick über wesentliche Entwicklungen auf diesem Forschungsgebiet. Es werden prominente Typologien psychischer Probleme im Kontext von Religiosität und Spiritualität (R/S) vorgestellt und deren jeweilige Schwerpunktsetzungen diskutiert. Der Beitrag schließt mit einer Reflexion der Faktoren, die zu einer angemessenen und effektiven Begleitung von Menschen in problematischen psycho-religiösen oder psycho-spirituellen Prozessen beitragen.

Zusammenfassung Geistliche Trockenheit gehört zu den Erfahrungen, die Heilige erlebt haben. Das soll an zwei Persönlichkeiten aufgezeigt werden, die immer noch als Vorbild gelten: Johannes vom Kreuz und Mutter Teresa. Ihre Lebenserfahrungen zeigen, dass der Grund dieser Erfahrungen, nicht im geringer werdenden Eifer liegt. Da das intensive Streben ja nicht nur Leben mit dem unbegreiflichen Gott darstellt, sondern auch Leben „in Christus“ darstellt, finden sich bei beiden Heiligen auch Facetten von Dunkelheit und Finsternis als Dimensionen des Lebens „in Christus“. In der psychischen Nacht wird die Gemeinschaft mit dem erlösenden Leiden Jesu Christi sichtbar, gleichsam mit-erlitten. Aber zugleich ereignet sich in dieser dunklen Zeit auch die Erfahrung der Gottferne und des menschlichen Leids und Ohnmacht. Dieses Wissen ist auch für die Prozesse des Spiritual Care bedeutsam, aber noch zu wenig beleuchtet worden. Dennoch bliebe sie in der Treue im Gebet und in der Sorge für die Notleidenden, ganz im Sinne des Mit-Leidens und tätigen Mit-Lieben mit Christus.

Zusammenfassung Spirituelle Konflikte sind in krisenhaften und belastenden Lebenssituationen nicht selten. Eine schwere Erkrankung, der Verlust eines wichtigen Menschen oder kräftezehrende Lebensumstände können dazu führen, dass tragende Sinnstrukturen und spirituell-religiöse Überzeugungen ins Wanken geraten. Hier haben Gesundheitsberufe die besondere Aufgabe einer einfühlsamen Begleitung, welche die spirituelle Dimension einschließt und diesbezüglichen Konflikten Raum gibt. Anhand eines Fallbeispiels werden Möglichkeiten des Umgangs von der Exploration über Expression und Validierung bis zur Transformation durch Imagination vorgestellt. Benannt werden auch Herausforderungen und Grenzen sowie Ideen für die praktische Umsetzung.

Zusammenfassung Hintergrund: Insbesondere in schwierigen Zeiten machen Menschen die Erfahrung, dass Gott ihnen nicht so antwortet, wie sie es erwarten, und dass er fern und desinteressiert zu sein scheint. Diese empfundene Gottferne kann als Geistliche Trockenheit operationalisiert werden. Anhand empirischer Daten soll beschrieben werden, wie häufig entsprechende Strategien gefunden werden konnten, um diese Phasen zu überwinden, und welche Reaktionen danach beobachtet wurden: 1) Zuwendung zu anderen und/oder 2) größere geistige Klarheit und Tiefe. Außerdem sollte geklärt werden, ob und in welcher Weise diese Auswirkungen in Beziehung stehen zu einer empfundenen Sehnsucht nach Gott bzw. zu Ehrfurcht und Dankbarkeit als Ausdruck einer Resonanzfähigkeit gegenüber dem Heiligen im Leben. Material und Methoden: Auswertung anonymisierter Datensätze von 3624 Personen mit christlicher Religionszugehörigkeit aus unterschiedliche Querschnittsanalysen mit standardisierten Fragebögen (SDS-6, GrAw-7). Ergebnisse: 46,7 % fanden häufig bis regelmäßig Strategien, um mit Phasen Geistlicher Trockenheit umzugehen; 31,5 % nur manchmal und 21,7 % selten oder gar nicht. Diese Überwindungsstrategien gelangen den Jüngeren scheinbar schlechter als den Älteren. Wenn diese Phasen überwunden werden konnten, fühlten sich 34,3 % angespornt, anderen zu helfen, und 28,3 % empfanden danach eine größere geistige Klarheit und Tiefe. Die Einflussvariablen Sehnsucht nach Gott und Ehrfurcht/Dankbarkeit (als Fähigkeit, mit dem Heiligen im Leben in Resonanz zu gehen) war für diese Reaktionen bedeutsam. Schlussfolgerungen: Unterschiedlich lange und unterschiedlich intensive Phasen Geistlicher Trockenheit treten im Leben vieler religiöser Menschen auf. Sie können Hinweis auf Sinnkrisen oder emotionale Erschöpfung sein, die einer adäquater Unterstützung und Begleitung bedürfen. Die vorgestellten Befunde sind für Spiritual Care Prozesse bedeutsam, wenn Menschen, mit schwierigen Diagnosen konfrontiert, mit ihrem Glauben hadern und an Gott verzweifeln.

Zusammenfassung In allen Kulturen finden sich Erzählungen und Bilder, die in Krisensituationen Wegweisung geben wollen. Durch die Deutung im Rahmen der kulturellen Narrative werden die persönlichen und gesellschaftspolitischen Krisen in einen größeren Kontext gestellt: Menschen erleben sich eingebunden in Menschheitserfahrungen seit Jahrtausenden. Dies entlastet, schenkt Trost, gibt ein Gefühl von Zugehörigkeit. Die Hinweise auf Bewältigung, Rettung, Befreiung – häufig in religiösen Kontexten – geben Hoffnung für die eigene Situation. Wenn Menschen unserer Gesellschaft sich heute immer weniger religiös verortet fühlen, so gewinnen die Künste als Träger dieser kulturellen Ressourcen an Bedeutung. Für unseren westlich-abendländischen Kulturkreis sind zentrale – nicht die einzigen – Orientierungsmarken die Bibel und die mit ihr verbundenen jüdisch-christlichen Auslegungstraditionen sowie die antiken Mythen. Der Künstler Erich Schickling (1924–2012) hat seine Erfahrungen im Kontext dieser Narrative gedeutet und ikonographisch zum Ausdruck gebracht. Es begegnen uns dabei die großen politischen Krisensituationen des 20. Jahrhunderts: Krieg, Vertreibung, Heimatverlust, Neuanfang, welche ihn existenziell betroffen haben, sowie Reflexe persönlicher Krisenerfahrungen. Im Beitrag wird an ausgewählten Bildern gezeigt, welche archetypischen Motive und Gestalten dem Künstler Orientierung gaben und wie er sie künstlerisch gestaltete. Die vorausgehende Einführung in das Verständnis von Archetypen und ihrer Bedeutung in Krisensituationen sowie die abschließenden Empfehlungen sind Impulse für die die Selbstfürsorge und Begleitung von Menschen in spirituellen Krisen.

Zusammenfassung Psychisch erkrankte Personen scheinen häufiger Gefühle geistlicher Trockenheit zu empfinden als unbelastete (religiöse) Vergleichsgruppen. Dies konnte in einer Studie auf Basis der Spiritual Dryness Scale bei depressiven und Suchterkrankten in stationärer Behandlung beobachtet werden. Der folgende Artikel beschäftigt sich mit möglichen Implikationen, die sich hieraus für eine Psychotherapie ergeben können. Es werden zum einen allgemeine Implikationen für den erweiterten klinischen Kontext beleuchtet. Zum anderen wird anhand von zwei ausgewählten psychotherapeutischen Verfahrensansätzen (kognitive Umstrukturierung sowie Akzeptanz- und Commitment-Therapie) exemplarisch vorgestellt, wie sich die Aspekte der geistlichen Trockenheit in die dyadische (Individual-) Psychotherapie von depressiven und alkoholabhängigen Patienten integrieren lassen können. Deren praxisnahe Umsetzung wird anhand von einigen Beispielen deutlich gemacht.

Zusammenfassung Patientinnen und Patienten, die schweres körperliches oder seelisches Leid ertragen müssen oder aufgrund einer unheilbaren Erkrankung mit dem eigenen Tod konfrontiert sind, können ihre Situation als eine Grenzsituation im Sinne von Karl Jaspers erfahren. In diesem Forschungsvorhaben soll untersucht werden, wie Patientinnen und Patienten Grenzsituationen erleben und wie betreuende Personen in Medizin, Psychotherapie, Pflege und Sozialarbeit die Grenzsituationen derselben wahrnehmen. Das Projekt hat zwei Ziele. Zunächst geht es darum, das Erleben von Grenzsituationen besser zu verstehen. Wie fühlt es sich für Menschen an, eine Grenzsituation zu erfahren, und wie verändert sich durch diese Erfahrung die Sicht auf sich selbst und auf die Welt? Darauf aufbauend soll untersucht werden, was die Einsichten über das Erleben von Grenzsituationen für den Umgang mit betroffenen Patientinnen und Patienten bedeuten. Wie lassen sich betreuende Personen für den Umgang mit Menschen in Grenzsituationen sensibilisieren? Diese Forschungsfragen sollen mit Hilfe eines qualitativen phänomenologischen Interviewansatzes untersucht werden. Die Interviews folgen einem halbstrukturierten Vorgehen mit offenen Fragen darüber, wie Patientinnen und Patienten ihre Situation erleben und wie diese Situation von Personen wahrgenommen wird, die diesen Personenkreis betreuen. Die gewonnenen Erkenntnisse sollen verantwortlichen Akteuren im Gesundheitsbereich zur Verfügung gestellt werden und damit zu einer besseren Unterstützung von Patientinnen und Patienten in Grenzsituationen beitragen.