Volume 80, Issue 1

Am 17. 10. 2004 verstarb im 82. Lebensjahr nach kurzer Erkrankung em. Prof. Dr. Georg Kossack, von 1975–1988 Ordinarius des Münchner Instituts für Vorund Frühgeschichte und Provinzialrömische Archäologie und bis zuletzt Leiter der Kommission zur vergleichenden Archäologie römischer Alpen- und Donauländer an der Bayerischen Akademie der Wissenschaften. Mit seinem Tod geht eine Ära zu Ende – nur wenige Persönlichkeiten haben die prähistorisch-archäologische Forschung in Deutschland und weit darüber hinaus in den letzten fünf Jahrzehnten so entscheidend geprägt wie Georg Kossack.

Im vorliegenden Artikel werden 529 metallurgische Analysen von 502 Gegenständen aus der älteren Bronzezeit in Polen vorgestellt und nach verschiedenen Kriterien mehrstufig in Gruppen eingeteilt. Der Vergleich mit anderen Klassifikationen ermöglicht präzisere Schlußfolgerungen über die Herkunft des Rohmaterials der untersuchten Artefakte. Es wurde festgestellt, daß 84% des Rohmaterials aus den Lagern stammen, die im Verbreitungsgebiet der Otomani-Kultur liegen. Der Vergleich der Legierungen von Importen mit denen von Lokalerzeugnissen zeigte minimale Unterschiede in der Qualität der Produkte, und der Vergleich mit Analysen früherer Gegenstände erbrachte, daß die wesentlichen Veränderungen innerhalb der metallurgischen Produktion in der frühen Periode II der Bronzezeit stattfanden. Cet article présente 529 analyses métallurgiques effectuées sur 502 objets du Bronze ancien en Pologne et regroupées à différents degrés selon plusieurs critères. En comparant avec d’autres classifications, on arrive à des conclusions plus précises quant à l’origine des matériaux des objets examinés. On a pu constater que 84% des matériaux proviennent de gisements situés dans l’aire de distribution de la culture d’Otomani. La comparaison des alliages de produits importés avec ceux des produits locaux n’a révélé que d’infimes écarts de qualité; et en comparant avec des analyses d’objets plus anciens on constate que les changements fondamentaux dans la production métallurgique ont eu lieu au début de la période II de l’âge du Bronze. In the present article, 529 metallurgical analyses of 502 objects from the Early Bronze Age in Poland are introduced and classified according to various criteria. Comparison with other classifications allows a more precise determination of provenance of the raw material of the artefacts examined. It was found that 84% of the raw material came from locations in the range of the Otomani Culture. A comparison of the alloys of imports with those of local products revealed minimal differences in the quality of the products. A comparison with analyses of earlier objects showed that significant changes in metallurgical production took place in the early Period II of the Bronze Age. Artykuł przynosi opracowanie 529 analiz metalurgicznych 502 przedmiotów ze starszej epoki brązu z terenu Polski, podzielonych kilkustopniowo na grupy wedle różnych kryteriów. Porównanie z innymi klasyfikacjami pozwoliło uściślić wnioski o pochodzeniu surowca. Stwierdzono, że aż 84% pochodzi ze złóż leżących na obszarze kultury Otomani. Porównanie stopu przedmiotów importowanych i lokalnych wykazało minimalne różnice w jakości wytworów, a porównanie z analizami przedmiotów wcześniejszych dowiodło, że istotne zmiany w produkcji metalurgicznej nastąpiły we wczesnym II okresie epoki brązu.

Auf dem Westbalkan dominiert unter kupfer- und bronzezeitlichen Artefakten aus Rein-Kupfer das ostserbische Erzvorkommen von Maydanpek als mögliche Quelle für das Metall; sechzehn der neunzehn analysierten Objekte können aufgrund der Bleiisotopie diesem Vorkommen zugeordnet werden. Eine ähnliche Dominanz dieser Lagerstätte wurde bereits früher für Artefakte aus Serbien und Westbulgarien gefunden. Bei den Objekten aus Fahlerz- Kupfer und den (Zinn)Bronzen ist diese isotopische Signatur nicht (0 von 23) oder nur selten (1 von 33) vertreten. Die Bronze dieser Objekte kann somit nicht durch Zusammenschmelzen von Zinn mit örtlichem Rein-Kupfer hergestellt worden sein. Ihr blei-isotopischer Fingerabdruck weist auf eine Vielzahl verschiedener Erzquellen hin, darunter das bronzezeitliche Aibunar in Bulgarien. Für vier der Bronzen finden wir im gesamten Mittelmeerraum isotopisch passende Erze (bisher) nur in Feinan und Timna und dem Südwesten Sardiniens. Dans l’ouest des Balkans, le cuivre pur des artefacts du Chalcolithique et de l’âge du Bronze proviendrait essentiellement du gisement de Maydanpek en Serbie orientale. L’isotopie du plomb de seize des dix-neuf objets analysés permet de les attribuer à Maydanpek. On avait déjà observé une prédominance semblable de ce gisement parmi des objets de Serbie et de Bulgarie occidentale. Les objets en minerai de cuivre gris et en bronze ne présentent jamais (0 sur 23) ou que rarement (1 sur 33) cette signature isotopique. En clair, le bronze de ces objets ne peut pas avoir été produit en ajoutant de l’étain au cuivre local. L’isotopie du plomb suggère une grande variété de mines, dont Aibunar en Bulgarie qui date de l’âge du Bronze. Quatre des bronzes ne trouvent des équivalents isotopiques méditerranéens qu’à Feinan et Timna et dans le sud-ouest de la Sardaigne. Copper and Bronze Age artefacts from the Western Balkans, made of low-trace-element copper, agree in their lead isotopy with ores from Majdanpek in Eastern Serbia, suggesting this deposit to have been the prime source of this copper. A similar dominance of Majdanpek has been observed before among objects from Serbia and Western Bulgaria. Bronze objects and such made from fahlore copper show this isotope signature only rarely (1 out of 33 and 0 out of 23, respectively). Clearly, the bronze of these Western Balkan bronze objects cannot have been produced by adding tin to local copper. The lead isotopy suggests a variety of copper sources, among them prehistoric Aibunar in Central Bulgaria. Four of the bronzes with extreme isotope abundance ratios have fitting ores (as yet) only in Feinan and Timna, and in Southwest Sardinia.

In diesem Beitrag werden Siedlungen mit Aschehügeln des Noua-Sabatinovka-Kulturkomplexes untersucht. Diese Kultur war in der späten Bronzezeit im Steppen- und Waldsteppengebiet von der unteren Donau und dem Karpatenbogen bis zum Dnepr verbreitet. Zunächst werden die Hauptkennzeichen der Aschehügel, die für dieses Kulturgefüge charakteristisch sind, beschrieben und analysiert. In einem weiteren Schritt werden sie den Aschehügeln, die aus anderen Kulturen der eurasischen Steppe bekannt und die zu den hier behandelten teils synchron, teils aber auch asynchron sind, gegenübergestellt. Aufgrund von archäologischen, archäozoologischen und paläobotanischen Informationen, aber auch unter Hinzuziehung verschiedenster historischer und ethnographischer Parallelen werden die Aschehügel als Hinterlassenschaften einer halbnomadisch geprägten Viehzüchtergesellschaft angesehen, die als weiteren Wirtschaftszweig auch noch Ackerbau betrieb. Die Herkunft des Noua-Sabatinovka-Kulturkomplexes ist aus den eurasischen Steppen anzunehmen. Sont analysés dans cet article des habitats à tertre de cendres du complexe culturel de Noua-Sabatinovka. Cette civilisation du Bronze tardif était répandue dans la zone des steppes et steppes boisées du Bas Danube et de la chaîne carpatique jusqu’au Dniepr. Tout d’abord, on décrit et analyse les caractéristiques principales des tertres de cendres qui sont typiques de cet ensemble culturel. Puis, ils sont comparés à des tertres connus d’autres cultures de la steppe eurasienne, qui sont en partie synchrones et en partie asynchrones aux tertres présentés ici. Sur la base de données archéologiques, archéozoologiques et paléobotaniques, on considère que ces tertres sont les témoins d’une société d’éleveurs semi-nomades qui pratiquaient encore l’agriculture. L’origine du complexe culturel de Noua-Sabatinovka doit se situer dans les steppes eurasiennes. This article explores settlements with ash mounds from the Noua-Sabatinovka cultural complex. This culture was distributed in the Late Bronze Age across the steppe and forest steppe regions, from the lower Danube and the Carpathian Arc to the Dnepr. Firstly, the main features of the ash mounds typical for this culture are described and analysed. Next, they are compared to ash mounds from other cultures of the Eurasian steppe, some of which are synchronous with the ones discussed here, others of which are not. On the basis of archaeological, archaeozoological and paleobotanical data, as well as diverse historical and ethnographic comparisons, the ash mounds will be examined as the legacy of a semi-nomadic society that raised livestock and farmed the land. The Noua-Sabatinovka cultural complex is assumed to have originated in the Eurasian steppe. Articolul este consacrat studierii formelor de aşezări cu cenuşare a complexului de culturi Noua-Sabatinovka răspândite în perioada târzie a epocii bronzului de la cursul inferior a Niprului până în Podişul Transilvaniei şi Dunărea de Jos. Aurorul caracterizează şi analizează structura cenuşarelor de tip Noua, comparând elementele principale din construcţiile analogice cunoscute în culturile sincronice şi asincronice din stepele euroasiatice. Pe baza datelor arheologice, paleozoologice şi paleobotanice, inclusiv utilizând un spectru foarte larg de paralele istorice şi etnografice, autorul face concluzia principală că cenuşarele reprezintă rezultatele activităţii economice cotidiene populaţiei de origine euroasiatică, ocupaţia de bază a cărei era păstoritul seminomad, iar agricultura avea un secundar.

Dieser Beitrag befaßt sich mit den Unsicherheiten des Begriffs „Magische Schwertperlen“ nach J. Werner (1956). Dieser ging davon aus, daß es sich dabei um eine ursprünglich iranische Sitte aus den östlichen Steppengebieten Rußlands handelt, die von den Sarmaten des 1. Jahrhunderts v. Chr. – 2. Jahrhunderts n. Chr. geübt wurde und mit der Beigabe von Glasperlen am Schwertgriff in Kriegergräbern ihren Ausdruck fand. Von elf von A.M. Chazanov (1971) aufgeführten Ringgriffdolchen und -schwertern hatten mindestens sieben eine solche Glasperle am Griffende oder dicht am Schwert. Befunde aus spätsarmatischen Kriegergräbern wie dem von Kobjakovo am Don belegen, daß Perlen als mutmaßliche Schwertanhänger im 2.–3. Jahrhundert aktuell waren. Die großen Einzelperlen aus dieser Kategorie waren in aller Regel aber aus Halbedelsteinen und nicht aus Glas gefertigt. Werner (1956) registriert einen Entwicklungsschub bei dieser Fundgruppe im 5. Jahrhundert in hunnischer Zeit. Möglicherweise ist die Folge ein Bedeutungsverlust für die Schwertperle, die so als Anhängeperle zu einem Schmuckgegenstand wird, als Emblem dient oder als Teil eines Beigabenensembles von Perlen aller Art. Auch wenn die Bezeichnung „magisch“ nicht überall Anklang gefunden hat, ist die rituelle Bedeutung von Edelstein- und Halbedelsteinperlen eine traditionell gewachsene Überlieferung aus der Antiken Welt. Die Wahl bestimmter Perlen in den Schwertgräbern bei Sarmaten, Alanen und Abchasen wie Chalzedon, Bernstein und Bergkristall dürfte sich mit den Verbindungen zum Mittelmeerraum erklären. Perlen aus Glas, die ein Kunstprodukt sind, haben in dieser Reihe keinen Platz, auch wenn sie zum Teil als Amulett gehandelt werden. Werners „Magische Schwertperle“ hat viele Erscheinungsformen – und der Mythos von einem Schutzstein für den Krieger hat sich über die Zeiten hinweg gehalten. Cette étude traite de l’ambiguïté du terme de „Magische Schwertperlen“ – „perles d’épée magiques“ – selon J.Werner (1956). Celui-ci y voyait un usage d’origine iranienne provenant des steppes de la Russie orientale, et pratiqué par les Sarmates entre le 1er siècle avant et le 2e siècle de notre ère: l’usage de placer des perles de verre au manche des épées dans les tombes de guerriers. Des onze poignards ou épées à pommeau annulaire nommés par A. Chazanov (1971), au moins sept portaient une perle de verre au bout de la poignée ou près de la lame. Des fouilles dans des tombes plus récentes de guerriers sarmates, comme celles de Kobjakovo sur le Don, montrent que les perles, servant probablement de pendentifs d’épées, étaient à la mode aux 2e et 3e siècles. Cependant, les grandes perles de cette catégorie étaient faites généralement en pierre fine et non en verre. Werner (1956) constate un essor de ce type d’objet au 5e siècle à l’époque des Huns. La conséquence est, éventuellement, une perte d’importance de la „perle d’épée“ qui, sous de forme de breloque devient un objet de parure, un emblème ou un simple élément dans un ensemble de toutes sortes de perles. Même si la notion de „magique“ n’a pas été acceptée partout, que le sens rituel de perles en pierres précieuses ou fines est issu de la tradition antique reste un fait. Le choix de certaines perles dans les tombes à épée chez les Sarmates, les Alans et les Abchases, comme la calcédoine, l’ambre jaune et le cristal de roche, s’explique certainement par les contacts avec la région méditerranéenne. Les perles en verre – produits artificiels – n’entrent en rien dans cette série, même si l’on peut parfois les considérer comme amulettes. La „perle magique“ de Werner a connu les manifestations les plus diverses – et le mythe d’une pierre protectrice du guerrier a survécu au temps. This contribution is concerned with the uncertainties of the term ‘Magische Schwertperlen’ – ‘Magic Sword Pearls’ – of J. Werner (1956). This author assumed that such goods were part of an originally Iranian custom of the Eastern steppe parts of Russia practised by the Sarmatians from the 1st century B.C. to the 2nd century A.D., including glass pearls at the sword hilt as grave goods in warrior graves. At least seven of the eleven daggers and swords with ringhandles cited by A. M. Chazanov (1971) were furnished with such glass pearls at the end of the hilt or close to the sword. As the combination of finds in late Sarmatian warrior graves such as Kobjakovo at the Don proves, pearls which probably served as sword pendants were in vogue in the 2nd–3rd century. Big single pearls of that category, however, were generally semi-precious stones and not of glass. As Werner points out, there is a boom to be noticed with regard to this group of finds in the 5th century in Hun times. As a result, the sword pearl may possibly have lost in significance and turned into a mere pendant among other jewellery, thus serving as an emblem or being part of an ensemble of pearls of all sorts. Even though the term ‘magic’ does not meet with general approval, it is beyond question that the ritual significance of precious and semi-precious stones in antiquity is of ancient tradition. That is why the preference for particular pearls such as chalcedon, amber and rock-crystal in sword graves of Sarmatians, Alans and Abchasians may well be explained by contacts with the Mediterranean. Pearls of glass, which are an artificial product, are out of place under these aspects even though some of them may be considered to be amulets. Werner’s conception of a ‘Magic Sword Pearl’ is open to speculation in many ways – and the myth of a protective stone for the warrior has survived the times.