Band 57, Heft 1-2

In this paper, I will re-examine the evidence for the interpretation of a complex compound logogram of the Hieroglyphic Luwian syllabary, PES (2) . SCALA.ROTAE. I will also offer an improved interpretation of the text of the Korkun stela. Finally, I will tentatively suggest that the specific meaning of the compound logogram PES (2) .SCALA may depend on the contact with the semiotic inventory of the cuneiform writing system.

This article concerns two Aegean inscriptions published within the last few decades, one in Cretan Hieroglyphic (SY Hf 01) and one in Linear A (PK Zb 25), both of which in their respective publications posed problematic interpretations for the editors of these texts.

Cet article presente l’edition princeps d’une epingle en argent avec in scription en lineaire A provenant de la tholos B de Phourni (Arkhanes). La presentation du contexte et de la datation de l’objet est suivie d’une discussion des aspects epigraphiques et paleographiques de l’inscription.

During the years 2007 to 2014 a few more Linear A documents were discovered in excavations on the Kastelli Hill at Khania. From the Greek-Swedish- Danish Excavations three fragments of Linear A tablets were found as well as a possible un-inscribed roundel. Two of the Linear A tablets consisted only of two and three sign respectively while the third tablet, KH 104 consisted of three lines where the GRA sign (AB 120) was found in combination with another sign not previously attested in the Linear A corpus. The new roundel from the Greek Katre 1 Excavations, KH Wc 2124, is - with an inscription (AB 61) and seal impressions - well-known from Khania. It does, however, display a few unusual features both physically and in the execution of the sign. All the documents are likely to be of LM IB date, even though they were found in later contexts.

The Mycenaean adjective wo-ra-we-sa refers to a chariot, but its meaning is not readily inferable form the context and its etymology is still disputed. The present paper examines the different hypotheses brought forward to explain wo-ra, of which wo-ra-we-sa is a derivative in *-u̯ent-, and it offers a new solution for its etymology. It argues that wo-ra is a feminine ā -stem action noun meaning “the twisted, braided, or plaited thing” which goes back either to *u̯ol(h 1 )-eh 2 - or to *u̯ṓ l(h1)-eh 2 -, from the root *u̯el(h 1 )- ‘to turn, wallow, roll’. Formally and semantically wo-ra may be shown to share the same root as alphabetic Greek εὐλή ‘maggot, caterpillar’ and Homeric εὔληρα ‘reins’ (Il. 23.481), being either a feminine action noun in the o-grade (/wolā /) built directly to the verbal root *u̯el(h 1 )- or a lengthened ō -grade (/wō lā /). Crucially, the ideogram *253 which follows [wo-]ra and wo-ra-e looks like a bosal, a type of noseband which is part of a bridle without bit. That being so, wo-ra-we-sa /wō̆lā wessa/ would mean ‘provided or fitted with a (braided or laced) bridle’.

Zusammenfassung Der poetische Text auf der Westseite des Agorapfeilers in Xanthos wird nach eingehender Überprüfung neu ediert, ein Vokabular erstellt und die poetische Gestalt mit Abteilung der Strophen und versuchsweiser Abteilung der Verse und Halbverse rekonstruiert. Dieser Text unterscheidet sich deutlich von dem poetischen Text auf der Nordseite unten: Es handelt sich offenbar um zwei verschiedene Gedichte, die allerdings beide von dem Dynasten Cheriga handeln. Er kommt hier aber nicht mehr im Nominativ vor, und an seine Stelle tritt in Strophe IX und XI eine Frau namens Muni, vermutlich seine Witwe. Der Text ist in Blöcke von je vier Strophen gegliedert, wie nur hier vorkommende Schlüsselwörter zeigen, die in der jeweils letzten Strophe vorkommen. Von ihnen gehören mara- und das Antonym mrssχa- zu mere/i- ‚Gebot, Gesetz‘. Die letzte Strophe fehlt, weil der Text aus Platzmangel mitten in Strophe XXIII abbricht. Das Hauptthema dürfte die Legitimierung der Regentschaft der Muni sein, wobei aber auch ein Mordfall eine Rolle zu spielen scheint. Der im Nordgedicht prominente Gott Natri = Apollon kommt hier nicht mehr vor, und neben den aus dem Nordgedicht ubernommenen Wettergott Trqqiz von Tuli treten hier ab Strophe XVI die Nymphen von Phellos wie im Piχre-Poem von Antiphellos. In Zusammenhang mit ihnen scheint sich mit Qñtili in Strophe XIX auch der Dichter zu nennen. Die Zugehörigkeit zum Perserreich wird nirgendwo deutlich, und neben traditionellen Formeln mit luwischen Parallelen wird auch griechischer Einfluß sichtbar, wenn auch nur in Namen (Herakles, Xanthos und Phellos).

Zusammenfassung Im Oktober 2016 war bei Grabungen im Bereich des Apollonheiligtums von Kaunos ein Fragment vom Rand eines Beckens gefunden worden, auf welchem drei karische Buchstaben zu erkennen waren. Der vorliegende Artikel bietet eine archäologische Einordnung des Fundstücks in den weiteren Kontext, eine Lesung der Inschrift mit Kommentar und mögliche Parallelen zu unserer Inschrift aus anderen Kulturen. In einem Nachtrag zum zweiten Teil wird kurz auf die Inschrift C.Ka 7 eingegangen, von der hier erstmals ein Foto publiziert wird.

The present paper offers a contextual analysis of the Lydian title šiwraλm(i)- of unclear semantics and compares it with the Greek title προήγορος ‘advocate, prosecutor’ found in a Greek inscription from Ephesus. Both titles have in common that they refer to officials related to the cult of Artemis in Ephesus and Sardis. The comparative analysis yields new information on the cult of the goddess and contributes to our understanding of the Lydian lexicon.

Avec le cas de Sidé, on constate que l’identité affichée par une communauté est chose complexe et mouvante. La partie orientale de la Pamphylie, au-delà de l’Eurymedon, avait échappé à la colonisation grecque. Commencée à la fin du IIe millénaire et connaissant plusieurs vagues, celle-ci avait imposé, à l’ouest du fleuve, un grec mâtiné de la langue indigène postlouvite. A l’est, sur le territoire de Sidé celle-ci est restée langue légitime. Lorsqu’Aspendos, à l’ouest et Sidé à l’est émergent dans l’histoiré, une solide inimitié semble les opposer: Sidé affirme son anatolité et, à en croire les bribes historiographiques qui nous sont parvenues, en cas de conflit les deux cités ne sont jamais dans le même camp. A partir de l’époque classique sans doute, cette inimitié est stimulée par une rivalité économique. L’aversion des Sidètes pour leurs voisins hellènes ou hellénisés ne les empêche pas d’être très sensibles aux atouts économiques et culturels de ces derniers. Ils leur font de multiples emprunts. Celui qui illustre le mieux cette attitude qui mêle aversion et attraction est l’écriture dont ils dotent leur langue: leur alphabet, comme le grec, note les voyelles, mais pour les caractères ils imaginent le plus souvent des traces aussi différents que possible de ceux de leurs correspondants grecs. Cet anatolisme virulent ne faisait pas problème tant que la Pamphylie n’appartenait pas au monde grec. La situation changea avec la conquête macédonienne. C’est très probablement alors que surgit le récit qui faisait de Sidé une colonie de Kymé d’Eolide. Ce récit rattachait Side au moins partiellement au monde grec. Or rien, ni a Side ni a Kyme, ne le confirme: sans doute un des nombreux mythes qui apparurent, surtout a partir de l’époque hellénistique, pour installer une cite dans l’histoire grecque. Avec l’arrivee d’Alexandre (334 a. C.), le sidétique ne perdit pas immédiatement sa légitimité et il fut écrit jusqu’au tournant du IIIe au IIe siècle. Mais les bilingues qu’il nous a laissées et la forme sidétique des anthroponymes grecs montrent que les Sidètes s’emparèrent rapidement de la koiné grecque.