Volume 83, Issue 1

Die Vorlesungsreihe über islamische Geschichte und Kultur dient dem Gedenken an Carl Heinrich Becker (1876–1933). Carl Heinrich Becker war der erste Inhaber des Lehrstuhls für Islamwissenschaft in Hamburg, zugleich war er der erste Direktor des Seminars für Geschichte und Kultur des Vorderen Orients an der Universität Hamburg. Seine Berufung markierte die Gründung der islamischen Geschichts- und Kulturwissenschaft als ein von der orientalischen Philologie unabhängiges, eigenständiges Fach. Becker begründete die Zeitschrift „DER ISLAM“, die bis heute sein Ziel verfolgt, ein kritisches Verständnis der Geschichte und kulturellen Traditionen der islamischen Welt zu fördern. Außerdem förderte er Bildung und kulturelles Verständnis außerhalb der Universität mit Wort und Tat. In der Weimarer Republik war er als preußischer Kultusminister an der Schaffung moderner Erziehungs- und Ausbildungseinrichtungen beteiligt.

Carl-Heinrich Becker, the scholar who is commemorated in these lectures, wrote about the Arabs as colonisers, comparing them with modern colonial powers such as the British, and he would probably have been interested in post-colonialism, too, if he had he lived to see it. In a way you could say that he did live to see it, for the term “post-colonialism” is often taken to refer to the culture of peoples affected by colonial government from the very moment they were conquered, not simply from their recovery of independence. But it was only after the collapse of the colonial empires, in the wake of the Second World War, that the concept of post-colonialism acquired prominence, and Becker died in 1935. Even if he had been familiar with the concept, moreover, the fact that he saw the parallel between the Arab and the modern European empires does not necessarily mean that he would have deemed it appropriate to analyse the result in terms of post-colonialism. The wisdom of applying a concept referring to a modern experience to the tenth-century Muslim world may well strike many readers of this paper as questionable, too.

In the years 1997 and 1998 respectively, there appeared book reviews by Paul B allanfat and Michel C hodkiewicz that each deal with Geneviève G obillot 's book: Le Livre de la profondeur des choses (Lille, 1996 ). Both reviews are very positive, one might say almost enthusiastic. I will return to these later.

A Novemcentennial Last year marked the 900th anniversary of the debut of the Islamic interpretation of the Crusade. 900 years ago, not long after the Crusader conquest of Jerusalem in 1099, a Muslim jurist in nearby Damascus formulated an encompassing theory of the Crusade that came to enjoy canonical status in the Islamic historiographical tradition. His idea of the Crusade was the first conceptual paradigm ever advanced to explain the crusading movement, and his schema served as a model for later historians in the Middle East who examined the Christian jihād . His panoramic overview of the Crusade is historically accurate and in fundamental agreement with papal documents. Furthermore, his clear and precise vision of the Crusade is capable of guiding future research in the field of Crusade studies. Despite these noteworthy facts, the novemcentennial of the Islamic interpretation of the Crusade was not accompanied by widespread academic congresses or celebrations last year. The city of Damascus, where this interpretation was first presented, did not commemorate this significant intellectual achievement. In fact, there were no remembrances at all last year for the emergence of the very first scholarly conceptualization of the Crusade. The reason is simple. The Islamic interpretation of the Crusade remains unknown.

The reception of Ghazālī's thought in the Muslim West brought about a series of negative reactions that resulted in official condemnations of his books and eventually led to their public burning. According to the logician Ibn Ṭumlūs, the fuqahā ' appeared before the Almoravid amīr claiming that Ghazālī's books could lead Muslims to lose their faith, and thus recommended their burning. From other reports of the same event, one might infer the existence of two waves in the official campaign against Ghazālī: the first taking place in 503/1109, during the government of ‘Alī b. Yūsuf (d. 538/1143), and the second during the short reign of Tāshufīn b. ‘Alī (538–40/1143–45).

Ziyāra: der Besuch von Heiligengräbern Der Orientalistik, islamischen Pilgerhandbüchern sowie einer langen Reihe polemischer Schriften aus der Feder von Muslimen ist gemeinsam, dass sie mit dem Terminus technicus ziyāra den Besuch eines Friedhofs bzw. eines Heiligengrabes assoziieren. Ein solcher Besuch wird von Musliminnen bzw. Muslimen alleine oder in Gruppen in der Absicht unternommen, entweder für einen (in der Regel verwandten) Toten zu beten oder am Grab eines Toten dessen Fürbitte bei Gott zu erwirken. Dies geschieht zumeist durch das Sprechen von Gebetsformeln ( ad‘īya , sg. du‘ā ).

Einleitung Die Feier des maulid , des Prophetengeburtstages, und der Heiligengeburtstage; die ziyâra , die Wallfahrt zu den Heiligen und ihren Gräbern; der dhikr , die Meditation der Sufis und seine verschiedenen Spielarten; die Praxis des tawassul , der Fürbitte an den Heiligengräbern; das Amulettwesen, magisch-religiöse Handlungen wie das „Trinken der Schrift”, die Wundertaten der Heiligen ( karamât ) und der Glaube an ihre Segenskraft ( baraka ) wie auch an ihre besondere Vermittlerrolle; diese und viele andere religiösen Riten und Bräuche und Formen islamischer Religiosität werden seit Jahrhunderten von islamischen Gelehrten als bida c (unislamische Neuerungen) und manchmal sogar als ṣihr (Zauberei) oder als kufr (Unglaube) angegriffen und verurteilt. Dennoch haben viele dieser Riten und Bräuche in vielen islamischen Gesellschaften bis heute eine erstaunliche Vitalität behalten. Im Folgenden möchte ich am Beispiel des dhikr zeigen, wie sich diese Persistenz erklären lassen könnte.

I. Ein buntes Plakat am Eingang einer Grabmoschee lud im Juli 1999 in Kairo zum Maulid eines walī ein.

Gudrun S chubert ging in Der Islam 82, 2005 auf den Seiten 169 bis 175 unter dem titel „Yeter – es ist genug!“ auf einige punkte meines artikels „Von des Chisers Händeln und schmutzigen Tricks“ ein, der in derselben zeitschrift 81, 2004, auf den seiten 96–114 erschien, und verband damit eine generelle kritik von anderen meiner arbeiten. Ich hatte eine betrachtung von Jamal M alik s buch Islamische Gelehrtenkultur in Nordindien. Entwicklungsgeschichte und Tendenzen am Beispiel von Lucknow zum anlass genommen, auch äusserungen anderer autoren wie z.b. Annemarie S chimmel s zu untersuchen. Gudrun S chubert hielt es zudem für angebracht, in diesem zusammenhang eine art charakterbild von mir zu entwerfen.

Georg G erster und Ralf-B. W arthke . Flugbilder aus Syrien von der Antike bis zur Moderne . Mainz am Rhein 2003: Phillip von Zabern, Ss. 198. ISBN 3-8053-3249-1. € 41,– (Lawrence I. Conrad) Jonathan Porter B erkey , The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600–1800 . Cambridge, 2003: Cambridge University Press. Themes in Islamic History, 2. xv + 286 pp., glossaire, deux cartes, bibliographie, index. ISBN 0521588138 (broché, £ 17.99). 0521582148 (relié, £ 45.00). (Claude Gilliot) Petra S ijpesteijn and Lennart S undelin , eds.: Papyrology and the History of Early Islamic Egypt . Leiden 2004: Brill. Islamic History and Civilization, 55. xxii, 274 pp. ISBN 90-04-13886-2. € 95,–/US$ 136,–. (Lawrence I. Conrad) Baber J ohansen : Contingency in a Sacred law: Legal and Ethical Norms in the Muslim Fiqh . Leiden 1999: Brill. Studies in Islamic Law and Society, 7. xiii, 521 S. ISBN 90-04-106030. € 177,–. (Jürgen Paul) Heinz H alm : Die Kalifen von Kairo. Die Fatimiden in Ägypten 973–1074 . München 2003: C. H. Beck Verlag. 508 S. ISBN 34-06-486541. € 39,90. (Abbas Poya) James E. L indsay , ed., Ibn ‘Asākir, and Early Islamic History . Princeton, 2001: Darwin Press. Studies in Late Antiquity and Early Islam, 20. xii + 157 pp. ISBN 0-87850-120-7. $ 27,50. (Claude Gilliot) Terence M. R ussell (ed. and trans.): The Napoleonic Survey of Egypt: the Monuments and Customs of Egypt . 2 vols. Aldershot 2001. Ashgate Publishing Ltd. xvi, 603 pp. ISBN 1 85928 248 2. GBP 110,00. (Lawrence I. Conrad) Reza Hajatpour: Iranische Geistlichkeit zwischen Utopie und Realismus: Zum Diskurs über Herrschafts- und Staatsdenken im 20. Jahrhundert. Wiesbaden: Ludwig Reichert Verlag 2002. 387 S. ISBN 3-89500-264-X. EUR 58,–. (Patrick Franke) Susanne E nderwitz : Unsere Situation schuf unsere Erinnerungen – Palästinensische Autobiographien zwischen 1967 und 2000 . Wiesbaden 2002: Reichert Verlag. hb, 326, index. ISBN 3-89500-249-6. (Schirin Fathi) Gernot R otter /Schirin F athi : Nahostlexikon. Der israelisch-palästinensische Konflikt von A–Z . Heidelberg 2001: Palmyra Verlag. 548 S. ISBN 39-30-378280. € 29,90. (Abbas Poya)