Volume 59, Issue 3-4

Zusammenfassung Das rege Interesse des vielseitigen und renommierten Theologen, Kryptologen und Chronisten Johannes Trithemius (1462–1516) an allen Aspekten der Magie ist hinreichend dokumentiert. Bisher ist aber seine Einstellung zu einem Bereich des Zauberwesens weitgehend unbeachtet, nämlich zum weit verbreiteten, im Volksglauben fest verankerten Legendenkomplex Wilde Jagd/Wilder Jäger . Uns ist gelungen, in seinem chronikalischen Werk vier Stellen ausfindig zu machen, die differenzierten Schattierungen des Phänomens ans Licht bringen. Sie behandeln ein Totenheer, einen verfluchten, nächtlichen Jäger und zwei durch die Lüfte jagende Zauberer. Einer dieser Zauberer ist ein jüdischer Magier, der durch Sinnestäuschung das Trugbild einer Jagd hervorbringt. Es wird klar, dass der Abt Trithemius der Geisterjagd gegenüber wenig Skepsis aufwies. Im Gegenteil: durch die genaue Datierung jedes einzelnen Vorkommens (878 bis zum Jahr 1354) war er bestrebt, seinen Ausführungen Glauben zu schenken. Jeder Beleg lässt sich als warnendes Exempel interpretieren, aber der religiöse Firnis bleibt dünn.

Zusammenfassung Die ersten Sammler maghrebinischer Oralkultur waren keine Einheimischen, sondern hauptsächlich deutsche Orientalisten. Zu diesen zählt auch Hans Stumme, dessen Sammlung Märchen der Berbern von Tamazratt in Südtunesien die Grundlage dieses Beitrages darstellt. Seine Texte verstehen sich als eine kunstvolle, poetische Verdichtung der Wirklichkeit; somit bietet das maghrebinische Märchen auf der imagologischen Ebene stets einen besonderen, fast einmaligen Aufschluss über die Gesellschaft und Kultur der Berber, ihre Normen und Werte und den sprach-ästhetischen Wert ihrer Dichtung. Der Beitrag behandelt am Beispiel ausgewählter Märchen nicht nur kulturelle Themen, sondern auch die Einbildungskraft der Berber, um in diesem Zusammenhang gerade auch das spezifisch Maghrebinische zu verdeutlichen.

Zusammenfassung Das Ziel des vorliegenden Beitrags ist es, die Wirtshäuser der polnischen Märchen aufgrund der Analyse von 55 Volksmärchen aus den Sammlungen von Oskar Kolberg (1814–1890) zu rekonstruieren und damit auch nach ihrer Lage und Ausstattung zu fragen. Im nächsten Schritt wird der Versuch unternommen, ihre Funktion im Rahmen der Handlungsentwicklung zu bestimmen. Die Untersuchung zeigt, dass das Wirtshaus im polnischen Märchen primär als Raum voller Gefahren und Unannehmlichkeiten, als Ort der Rechtsprechung und Racheausübung, aber auch als Raum für Informationenvermittlung fungiert.

Zusammenfassung Der Beitrag gilt dem Motiv des Branntweins in Grimms Märchen. Im Kontext der Abstinenz- und Mäßigungsbewegungen des neunzehnten Jahrhunderts werden neben den KHM zeitgenössische Werke eingehend behandelt (Ludwig Bechstein, Der Teufel ist los oder das Märlein, wie der Teufel den Branntwein erfand ; Ludwig Aurbacher, Des armen Waisen Leben und Tod ). Daraus ergibt sich eine Tabuisierung des Genussmittels „Branntwein“ bzw. seine Charakterisierung als magisch-dämonisches Universaltherapeutikum.

Zusammenfassung Der Aufsatz untersucht die Praxis gegenwärtigen Wiedererzählens von ghanaischen (Kasem) Volkserzählungen, die sich kritisch mit sozialen Rollen- und kulturellen Wertvorstellungen in den traditionellen Versionen auseinandersetzen. In den überlieferten Versionen werden übersinnliche Mächte angerufen, um Frauen zu bestrafen, die zu selbstständig handeln; damit wird weibliche Identität streng reguliert und begrenzt. In den neuen Versionen wenden die weiblichen Protagonistinnen das Prinzip des nantandia an, ein lokaler Kasem-Begriff, der Intelligenz, Initiative und Mut beinhaltet, und damit gleichzeitig den Einfluss der übersinnlichen Mächte beschneidet und die weibliche Individualität und Handlungsfähigkeit bestärkt.

Zusammenfassung Dieser Artikel versucht, Angela Carters Kurzgeschichte The Werewolf im Lichte der Lacan’schen Psychoanalyse zu interpretieren, und betrachtet die Reise des kleinen Mädchens in dieser Geschichte als einen Übergangsritus, dessen Ende der Imaginäre Orden ist. Die Initiation des Mädchens als Frau/Mutter findet nicht in dem Moment statt, in dem sie in die symbolische Ordnung eintritt, sondern als sie ihrer Großmutter nachfolgt. Der Werwolf hat starke intertextuelle Verbindungen mit Rotkäppchen. Die archetypischen Verweise auf die weibliche Natur in der Kurzgeschichte können als Versuch Carters interpretiert werden, die Grenzen im Märchen zu verschieben, um eine verschlingende Weiblichkeit– in alten Geschichten gezähmte – wiederzubeleben und sie im Werwolfmotiv zu reinkarnieren.