Ausdrucksformen der Spiritualität bei Schülern und jungen Erwachsenen

1.1 Spiritualität bei Kinder und Jugendlichen

Die Relevanz von Spiritualität in der therapeutischen Begleitung von Kindern und Jugendlichen wurde bisher kaum untersucht. Aber welche Dimensionen sind denn für Jugendliche bedeutsam? Kann man die Dimensionen, die bei Erwachsenen als bedeutsam identifiziert wurden, einfach auf die Lebenswirklichkeit von Kindern und Jugendlichen übertragen und hier eine gleiche Bedeutsamkeit erwarten?

In einer amerikanischen Studie schätzten die Seelsorger die Bedürfnisse der betreuten Kinder ein (die Hälfte waren Kinder, die Zeit ihres Lebens krank waren oder ältere Kinder, die chronisch krank waren; 1/5 der Kinder waren sterbende) – die Kinder selber wurden nicht befragt (Feudtner et al. 2003).

Im Rahmen von Expertengesprächen (Januar und April 2012) mit Mitarbeitern der Kinderklinik Datteln zur Wahrnehmung der Spiritualität von Kindern im Krankenhaus wurde deutlich, dass die Mitarbeitenden es als schwierig empfanden, die Spiritualität von Kindern im Krankenhaus wahrzunehmen und ihre spezifischen Bedürfnisse zu identifizieren (Büssing 2014). Unklar blieb, wie die Spiritualität eines Kindes – und insbesondere seine spirituellen Bedürfnisse – überhaupt wahrgenommen und angesprochen werden können.

Tobin Hart (2005) wies darauf hin, dass die Spiritualität von Kindern sich von der eher rationalen und von linguistischen Konzeptionen sowie dem Wissen über Religionen geprägten Spiritualität Erwachsener unterscheidet. Er benannte vier Hauptbereiche der Spiritualität von Kindern: (1) Staunen und Ehrfurcht; (2) Intuitives staunendes Fragen; (3) Herzensweisheit; (4) Verbundenheit. Bei englischen Schülern im Alter zwischen 12 und 18 fanden sich als wichtige Motive der Spiritualität der Glauben, personale und religiöse Identität und Beziehung zu anderen (Wintersgill 2008). “Relational consciousness” ist eine bedeutsame Dimension auch in dem theoretischen Modell der kindlichen Spiritualität von Hay & Nye (2006). Verbundenheit (sowohl in vertikaler als auch in horizontaler Ausrichtung) kann somit als wichtige Dimension der Spiritualität angenommen werden, die Haltungen wie bewusste Zuwendung und Empathie sowie Mitgefühl und Respekt impliziert. In einer Untersuchung mit (gesunden) 17–18 jährigen Schülern aus Deutschland zeigte sich, dass sich von den vielfältigen Ausdrucksformen der Spiritualität (gemessen mit dem ASP-Fragebogen) insbesondere säkulare und relationale Formen (bewusster Umgang mit sich, den anderen und der Umwelt, sowie Mitgefühl und Großzügigkeit, aber auch Ideale des Helfens) als bedeutsam erwiesen, während eine eher konventionell religiöse Orientierung oder existenziell geprägte Formen der Spiritualität von geringerer Bedeutung waren (Büssing et al. 2010; Büssing et al. 2012a). Diesen Befunden soll im Folgenden näher nachgegangen werden. Dazu wird auf Studienergebnisse mit dem ASP-Fragebogen von 2.468 Schülern (18 ± 2 Jahre) zurückgegriffen. Zentrale Fragestellungen sind: (1) Was macht die Spiritualität von Jugendlichen und jungen Erwachsenen aus? (2) Haben die Themenbereiche der Religionstraditionen für sie noch eine Bedeutung – oder haben sie eher Interesse an säkularen Formen von Spiritualität?

1.2 Definitionen und Eingrenzungen

Um diesen Fragen nachzugehen, muss die Frage nach dem Interpretationsrahmen von Spiritualität gestellt werden. Dazu sind zunächst einige generelle Betrachtungen notwendig.

Oft wird zwischen Religiosität auf der einen und Spiritualität auf der anderen Seite unterschieden. Andere sehen die Spiritualität als Herzstück der formalen Religiosität an, wieder andere die Religiosität als Teilmenge im größeren Themengebiet Spiritualität.

Im aktuellen öffentlichen Bewusstsein wird unter Spiritualität zumeist ein „umfassenderes“ und „offeneres“ Konzept verstanden, während die Religiosität als „institutionell exklusiv“ und „einengend“ abgelehnt wird. Diese Unterscheidungen sind möglicherweise insbesondere in säkularen Gesellschaften bedeutsam, in denen sich viele als weder religiös noch spirituell empfinden. Da viele Jugendliche insbesondere in säkularen Gesellschaften kein großes Interesse an institutionell geprägter Religiosität haben, sie aber möglicherweise Interesse an säkularen Formen der Spiritualität haben, müssen diese ebenfalls operationalisiert und messbar gemacht werden.

Pargament (1997) definierte Spiritualität als Suche nach “transzendenter Wahrheit”, die eine Verbundenheit mit anderen, der Natur und dem Göttlichen umfasst. Tanyi et al. (2002) beschreiben Spiritualität als eine individuelle Suche nach Sinn und Bedeutung im Leben, während Religion eine organisierte Form mit spezifischen Ritualen und Praktiken ist, die sich auf eine „höhere Kraft“ oder Gott bezieht. Koenig (2008a) stellte fest, dass Spiritualität an einem religiösen Engagement erkannt werden kann, aber auch an einer individuellen Erfahrung des Göttlichen und / oder einer Verbundenheit mit der Natur. Die oben erwähnten unterschiedlichen Auffassungen, ob sich Spiritualität ausschließlich an religiösem Tun bemessen lässt oder auch unabhängig davon auftreten kann, werden an diesen Definitionsversuchen deutlich.

Konzeptionell kann man mehrere Ebenen differenzieren (Zwingmann et al. 2011;Büssing 2012):

1. Überzeugungen und Einstellungen entweder in Bezug auf spezifische Inhalte einer Religion (Gottesbilder, Wiedergeburt, Auferstehung etc.) oder auf säkulare Inhalte (z. B. Philosophie, Humanismus, Szientismus etc.).

2. Formen der Praxis und des Engagements, die privat oder organisiert sein können (z. B. privates Gebet oder Kirchgang), die reaktiv erfolgen (z. B. Gebet um Gesundheit) oder interventionell sind (z. B. Achtsamkeits-basierte Meditationsformen zum Stressabbau).

3. Spirituelle Bedürfnisse, die sich als religiös, existenziell und relational differenzieren lassen.

Welche Aspekte des multidimensionalen Konstruktes Spiritualität sind nun in eher säkularen Gesellschaften bedeutsam?

1.3 Operationalisierung und Messung verschiedener Ausdruckformen der Spiritualität

Unabhängig von den verschiedenen Interpretationsvorgaben der unterschiedlichen Professionen oder Religionstraditionen kann man auch an der „Graswurzel“ ansetzen und fragen, welche Themenbereiche aus einem Kontext der Spiritualität / Religiosität für bestimmte Personengruppen wichtig sind. Diese Aussagen wurden für die Konzeptionalisierung des multidimensional angelegten Fragebogens zur Erfassung verschiedener Ausdrucksformen der Spiritualität (ASP) genutzt. Die Entwicklungsschritte sollen hier kurz nachgezeichnet werden.

Befragt, was für sie Spiritualität ausmacht und wie sie sich in ihrem Leben ausdrückt, äußerten sich 38 Menschen unterschiedlicher Professionen, Religionszugehörigkeiten und Konfessionen. Hierbei ließen sich neun Themenbereiche finden (Büssing 2006): Suchen nach umfassender Erkenntnis, Weisheit und Geistesweite; Einheitserfahrungen und ganzheitlicher Umgang mit anderen und der Umwelt; Werte, Ethik, Streben nach Vervollkommnung; Umsetzung im Alltagsleben; Rituale, Übungen und Handlungen; Ehrfurcht und Achtung; Vertrauen auf und Hinwendung zu Gott; Annahme einer Prä-/Postexistenz und nicht-physischer Wesenheiten; Fragen nach dem Sinn im Leben.

Diese Themenbereiche wurden weiter kondensiert und zur Entwicklung des ASP-Fragebogens mit zunächst 40 Items (Cronbachs alpha = .94) genutzt und auch an Erwachsenen getestet (Büssing et al. 2007). Nach weiteren Optimierungsschritten blieben 25 Items und 4 Hauptdimensionen (alpha zwischen .83 und .93) übrig, die an 17-jährigen Schülern getestet wurden (Büssing et al. 2010). Im Vordergrund stehen beim ASP-Fragebogen spezifische Einstellungen und Überzeugungen, weniger die Handlungsebene. Die mit den spezifischen spirituellen / religiösen Einstellungen und Überzeugungen assoziierten Ausübungsfrequenzen unterschiedlicher Formen des spirituellen, existenziellen oder prosozial-humanistischen Tuns lassen sich mit unabhängigen Instrumenten erfassen (z. B. SpREUK-P: Büssing et al. 2012b).

1.4 Fragestellung der vorliegenden Ausarbeitung

Dieses Instrument zur Messung bestimmter Aspekte der Spiritualität (ASP-Fragebogen) – mit den Themenbereichen 1) Religiöse Orientierung: Gebete und Vertrauen in Gott; 2) Suche nach Einsicht und Weisheit; 3) Bewusster Umgang; 4) Transzendenzüberzeugung – wurde nun in einer größeren Studie bei Schülern (17–18 Jahre) aus Gymnasien und Berufsschulen eingesetzt. Neben einer explorativen wurde zunächst eine konfirmatorische Faktorenanalyse zur Bestätigung des Instrumentes durchgeführt.

Im Vordergrund stand, wie oben erwähnt, die Frage, was die Spiritualität von Jugendlichen und jungen Erwachsenen ausmacht und ob Themenbereiche der institutionalisierten Religiosität für sie überhaupt von Bedeutung sind. Darüber hinaus sollte erörtert werden, welche Zusammenhänge in Bezug zu einer ethischen Lebensausrichtung und zu ehrenamtlichem Engagement bestehen, die als gesellschaftlich relevante Umsetzung der entsprechenden spirituell / religiös geprägten Einstellungen und Haltungen angesehen werden können. Zunächst aber wurde das Instrument erneut auf inhaltliche Stimmigkeit überprüft und einer konfirmatorischen Faktorenanalyse unterzogen.

2.1 Teilnehmer und Ablauf

Wir führten eine anonyme Querschnittserhebung unter Schülern der (gymnasialen) Oberstufe, Berufs-/Gewerbeschulen sowie Kolping Bildungszentren in Baden-Württemberg, Nordrhein-Westfalen, Hamburg und Mecklenburg-Vorpommern durch. Die Fragebögen wurden durch die entsprechenden Lehrer der teilnehmenden Einrichtungen verteilt. Alle Schüler wurden schriftlich über Inhalt und Anliegen der Befragung informiert und um Zustimmung zur Teilnahme gebeten, in dem sie den anonymen Fragebogen ausfüllen und uns zugänglich machen. Bei noch nicht volljährigen Schülern wurde das Einverständnis der Erziehungsberechtigten erbeten. Die Fragebögen wurden ohne identifizierende Details (Namen, Initialen, Adresse) verarbeitet und alle Daten gepoolt, so dass eine Rückverfolgung zu einzelnen Personen nicht mehr möglich ist.

Die Pilotphase der Befragung startete in Nordrhein-Westfalen. Die anschließende vollumfängliche Befragung zu den Ausdrucksformen der Spiritualität und ethisch-moralischem Verhalten und Lebenszufriedenheit wurde von den jeweiligen Schulleitern sowie zuständigen Ministerien genehmigt: „Ministerium für Kultus, Jugend und Sport. Schulministerium Baden-Württemberg“ (FR 31–6449.20/594 vom 12.10.12.2010), Ministerium für Schule und Weiterbildung des Landes Nordrhein-Westfalen (FR 222.2.02.02.02 Nr. 111863/13 vom 15.03. 2013), Freie und Hansestadt Hamburg – Behörde für Schule und Berufsbildung (Genehmigung vom 21.05. 2013) und Ministerium für Bildung, Wissenschaft und Kultur Mecklenburg-Vorpommern (FR VII 201c / 321–14000).

2.2 Beschreibung der Studienpopulation

In diese Auswertung einbezogen wurden Daten von 2.468 jungen Erwachsenen aus den entsprechenden Klassenstufen (Alter < 25 Jahre; Altersmittel 18.1 ± 1.6 Jahre [Range 15 bis 24 Jahre]). 61 % waren weiblichen und 39 % männlichen Geschlechts (Tab. 1). Die Mehrzahl gehörte der katholischen oder protestantischen Konfession (77 %) an, 5 % hatten andere Religionszugehörigkeiten und 17 % keine. Die meisten Schüler schätzten sich als weder religiös noch spirituell ein (63 % R-S-) und 10 % als nicht religiös aber spirituell (R-S +), während sich 28 % als religiös einschätzten (R + S +  oder R + S-).

2.3 Spirituell-religiöse Selbstkategorisierung

Die spirituell-religiöse Selbstkategorisierung erfolgte mit zwei Items des SpREUK-Fragebogens (Item F2.6: „Ich empfinde mich als religiösen Menschen“; Item F1.1: „Ich empfinde mich als spirituellen Menschen“), die eine 5-stufigen Zustimmungs-/Ablehnungs-Skala nutzen (trifft gar nicht zu; trifft eher nicht zu; kann ich nicht sagen [weder ja noch nein]; trifft eher zu; trifft genau zu) (Büssing et al. 2005). Hierdurch können folgende vier Einteilungen entsprechend dem Zustimmungs-/Ablehnungsmuster vorgenommen werden: religiös und spirituell (R + S +); religiös, aber nicht spirituell (R + S-); nicht religiös, aber spirituell (R-S +); weder religiös noch spirituell (R-S-).

2.4 Ausdrucksformen der Spiritualität (ASP)

Um unterschiedliche Aspekte der Spiritualität messbar zu machen, wurde die auf 25 Items reduzierte Version des ASP Fragebogens (Version 2.1) verwendet (Büssing et al. 2010) (siehe Tab. 2). Diese 25 Items haben eine sehr gute internale Konsistenz (Cronbachs alpha = .94) und differenzieren 4 Hauptfaktoren (Büssing et al. 2010), i. e.,

1. Religiöse Orientierung: Gebet und Vertrauen in Gott (9 Items; alpha = .93; religiöse Empfindungen, Einstellungen und Praktiken)

2. Suche nach Einsicht und Weisheit (7 Items; alpha = .88; philosophische und existenzialistische Ansichten und Intentionen)

3. Bewusster Umgang (5 Items; alpha = .83; bewusste relationale Aspekte)

4. Transzendenz-Überzeugung (4 Items; alpha = .85; nicht-christliche spirituelle Ansichten und Überzeugungen).

Das Instrument enthält zusätzliche Items, die nicht in den entsprechenden Faktoren berücksichtigt sind und als Marker-Items verendet werden: Items s32 („Ich richte mein Leben nach ethischen Normen aus“) und s25 („Ich engagiere mich ehrenamtlich für andere“).

Alle Items werden auf einer 5-stufigen Zustimmungs-/Ablehnungs-Skala bewertet (trifft gar nicht zu; trifft eher nicht zu; kann ich nicht sagen [weder ja noch nein]; trifft eher zu; trifft genau zu). Die entsprechenden Mittelwert-Scores wurden dann auf einer 100er Skala bezogen. Scores > 60 sprechen somit für eine Bedeutung des entsprechenden Themenbereiches, Scores < 40 für eine geringe bzw. fehlende Relevanz und Scores zwischen 40 und 60 für eine eher indifferente Haltung.

2.5 Faktorielle Struktur und Reliabilität des Messinstrumentes

Zunächst wurde die faktorielle Struktur des 25-Item Konstruktes an diesem großen Sample explorativ überprüft, um weniger gut passende Items eliminieren und das Instrument auch straffen zu können. Aus konzeptionellen Gründen passt das Item s21 (“Bewusster Umgang mit mir selber”), das primär dem Faktor Bewusster Umgang zugeordnet ist, nicht zu den entsprechenden anderen Items. In der Tat würde es einen eigenständigen Faktor mit nur einem Item bilden und wurde daher aus dem Itempool eliminiert. Das Item s19 (“Ich bin davon überzeugt, dass der Mensch ein geistiges Wesen ist”) aus der Skala Transzendenz-Überzeugung hatte nur eine schwache Faktorenladung und wurde daher ebenfalls nicht weiter verwendet.

Die verbleibenden 23 Items hatten eine sehr gute interne Konsistenz (Cronbachs alpha = .91); die 4-faktorielle Struktur des ASP ließ sich somit bestätigen (Tab. 2). Da der erste Faktor mit 9 Items überrepräsentiert ist, wurden die zwei am schwächsten ladenden Items nicht mit berechnet (Items s37 and s40).

Im Rahmen der konfirmatorischen Modellierung (SEM; mittels des Lavaan Packages der Software R) erwiesen sich einige der oben genannten Items als wenig relevant. Das finale Modell ist in Abb. 1 dargestellt. Die ausgeschlossenen Variablen (s19, s21 s37, s40, aber auch s16) würden das Modell in der Tat schwächen, in dem es nicht mehr signifikant wäre. Das aus theoretischen Erwägungen ausgeschlossene Item s21 (“Bewusster Umgang mit mir selber”) passt in der Tat trotz semantischer Nähe weder zu den Items s22 und s23 (“bewusster Umgang”) noch zu den Items s26 (“Großzügigkeit“) und s28 (“Mitgefühl”), die alle einen klaren zentrifugalen Fokus der Wahrnehmung und Interaktion haben.

Abb. 1

Items und Faktoren entsprechend dem konfirmatorischen Faktoren-Modell

Abkürzungen.: RO – Religiöse Orientierung; TC – Transzendenz-Überzeugung; CIC – Bewusster Umgang / Mitgefühl; SIW – Suche nach Einsicht und Weisheit.

Von den fünf “model fitness”-Parametern (p < .0.0001 des Chi² Test, CFI = 0.995, TLI = 0.994, RMSEA = 0.047, SRMR = 0.037) war nur der p-Wert nicht angemessen. Dieser bezieht sich auf die Nullhypothese, dass das Modell gut adjustiert ist. Hier könnte seine Sensitivität für die sehr große Sample-Größe vermutet werden. Als Referenzwerte für die genannten Parameter gelten, dass CFI und TLI > 0.95, RMSEA < 0.05 und SRMR < 0.06 sein sollten. Nach Hu und Bentler (1999) ist das getestete Modell somit als gut adjustiert zu bezeichnen. Es ergibt sich somit eine plausible und ökonomischere Version 2.2 des ASP mit 20 Items (ASP-20).

Cronbachs alpha der vier Faktoren dieses auf 20-Items gekürzten Konstruktes betrug 0,91, 0,82, 0,73 und 0,75. Der Schwierigkeitsindex dieser 20 Items (Mittelwert 2.16 / 4) betrug 0.54. Alle Items lagen im akzeptablen Bereich von 0.2 bis 0.8; bei den Antwortmustern fanden sich also weder Decken- noch Boden-Effekte.

2.6 Statistische Auswertung

Reliabilitäts- und explorative Faktorenanalysen (EFA mit Varimax Rotation) sowie Varianzanalysen (ANOVA) und Korrelationsanalysen wurden mittels der Software SPSS Statistics 23 durchgeführt.

3.1 Korrelative Zusammenhänge zwischen Ausdrucksformen der Spiritualität

Faktorenanalytisch trennen sich zwar die Religiöse Orientierung und die Transzendenz-Überzeugung, jedoch gibt es offensichtliche thematische Überlappungen (insbesondere in Bezug auf die Überzeugung, dass die „Seele ihren Ursprung in einer höheren Dimension hat“. Dementsprechend sind beide Faktoren stark interkorreliert (Tab. 3). Der Themenbereich der Transzendenz-Überzeugung korreliert zudem auch moderat bis stark mit der philosophisch-existenzialistisch geprägten Suche nach Einsicht / Weisheit, die ebenfalls moderat mit der Religiösen Orientierung assoziiert ist. Lediglich die relationalen Aspekte der Spiritualität, die sich in der Skala Bewusster Umgang / Mitgefühl abbilden, zeigen nur marginale Zusammenhänge mit den anderen Faktoren des ASP (Tab. 3). Diese sind aber für die untersuchten Personen hinsichtlich ihrer Bedeutsamkeit (Zustimmung) am stärksten ausgeprägt (Tab. 2).

3.2 Korrelative Zusammenhänge zwischen Ausdrucksformen der Spiritualität sowie ehrenamtlichem Engagement und ethischen Normen

Da zu vermuten ist, dass bestimmte spirituelle Haltungen und Einstellungen Auswirkungen im konkreten Leben haben, insbesondere hinsichtlich ethischem Verhalten und Engagement für andere, sollten diese beiden Aspekte mit Hilfe der Marker-Items s32 und s25 des ASP-Fragebogens untersucht werden. Es zeigten sich moderate Zusammenhänge zwischen einer nach ethischen Normen ausgerichteten Lebensweise insbesondere mit der Religiösen Orientierung, ebenso mit der Suche nach Einsicht / Weisheit und Bewusstem Umgang / Mitgefühl, und etwas schwächer auch mit der Transzendenz-Überzeugung (Tab. 3). Das ehrenamtliche Engagement für andere hingegen war moderat nur mit der Religiösen Orientierung und Bewusstem Umgang / Mitgefühl assoziiert.

3.3 Ausprägung der Faktoren

Betrachtet man die Ausprägung der ASP-Faktoren (in Bezug auf Zustimmung und Ablehnung), so fällt auf, dass der Faktor Bewusster Umgang / Mitgefühl, der sowohl buddhistisch als auch christlich orientierte Ideale thematisiert, hohe Zustimmungs-Scores hat, dass dieser Themenbereich also für die Schüler wichtig ist (Tab. 4). Insbesondere den Intentionen, Mitgefühl (s28; 82 % Zustimmung) und Großzügigkeit (s26; 65 % Zustimmung) zu entwickeln und bewusst mit den anderen Menschen (s22; 87 % Zustimmung) und der Umwelt umzugehen (s23; 73 % Zustimmung), kommt große Bedeutung zu. Ob dies objektivierbar ist oder nicht, sei dahingestellt, die Zustimmungs-Scores sprechen jedoch für die empfundene Bedeutung dieser Themenbereiche (die natürlich auch sozial erwünscht sind). Das Handlungs-bezogene Marker-Item zum ehrenamtlichen Engagement für andere zeigte einen moderaten Zustimmungs-Score (s25; 43 % Zustimmung).

Die Skalen Suche nach Weisheit / Einsicht und Transzendenz-Überzeugung zeigten eher moderate Scores, was für eine indifferente Haltung der Schüler zu diesen Themenbereichen spricht (Tab. 4). Im Themenbereich der philosophisch-existenziell ausgerichteten Suche nach Weisheit / Einsicht war das Streben nach Erkenntnis und Wahrheit (s11; 70 % Zustimmung) von größter Bedeutung, ebenso das Streben nach umfassendem Bewusstsein (s13, 60 % Zustimmung) sowie nach Schönheit und Güte (s12; 55 % Zustimmung) oder die Intention, Weisheit zu entwickeln (s10; 55 % Zustimmung). Die Suche nach „tiefen Einsichten in die Lebenszusammenhänge“ (s15; 41 % Zustimmung) oder die Intention, Geistesoffenheit zu erlangen (s16; 30 % Zustimmung), war hier von deutlich geringerer Bedeutung.

Im Kontext der Transzendenz-Überzeugung waren die Überzeugung, dass es „höhere Kräfte und Wesenheiten gibt“ (s06; 53 % Zustimmung) oder dass der Mensch ein „geistiges Wesen“ ist (s19; 53 % Zustimmung), durchaus relevant für eine große Gruppe der Schüler, während die Überzeugungen, dass die „Seele ihren Ursprung in einer höheren Dimension“ hat (s05; 31 % Zustimmung) oder dass es eine „Wiedergeburt des Menschen (oder seiner Seele)“ gibt (s08; 32 % Zustimmung), auf wenig Zustimmung trafen.

Auch die Zustimmungs-Scores für den Themenbereich der Religiösen Überzeugungen waren eher gering (Tab. 4). Insbesondere dem Bemühen, dem „Göttlichen in der Schöpfung Ausdruck zu verschaffen“ (s 39; 9 % Zustimmung), was einer Lebensorientierung der jüdisch-christlich Tradition entspricht, sowie dem Lesen von „religiösen bzw. spirituelle Schriften“ (s37; 14 % Zustimmung) oder der Ausübung „bestimmter Rituale oder Handlungen“ (s38; 25 % Zustimmung) kommt keine wesentliche Bedeutung zu. Wichtig erscheint, dass ein „Vertrauen in und Zuwendung zu Gott“ (s03; 33 % Zustimmung) durchaus für einige von Bedeutung ist, ebenso eine „geistliche Orientierung im Leben“ zu haben (s33; 30 % Zustimmung) und das Gefühl, „geführt und geborgen“ (s04; 33 % Zustimmung) zu sein. Den relativ gesehen höchsten Zuspruch fand in diesem Themenbereich die Aussage, nicht allein zu sein, „auch wenn niemand bei mir ist“ (s40; 40 % Zustimmung). Hier drückt sich durchaus ein gewisses Vertrauen in „begleitetes“ Leben aus.

Von welchen soziodemographischen Variablen sind diese Ausprägungen der Spiritualität beeinflusst?

3.4 Ausprägung der Faktoren in Bezug zu Geschlecht, Familienstatus und Schulträger

Die Ausprägungs-Scores aller ASP-Skalen unterscheiden sich signifikant zwischen weiblichen und männlichen Schülern, wobei die männlichen Schüler zumeist geringere Scores als die weiblichen Schüler aufweisen (Tab. 4). Die generelle Tendenz, dass erwachsene Frauen eine größere Offenheit für die Themengebiete der Spiritualität haben, lässt sich bei den untersuchten Schülern bestätigen.

Bemerkenswert ist, dass die religiöse Orientierung insbesondere bei Schülern, die nur mit einem Elternteil (oder Pflegeeltern) leben, signifikant geringer ist als bei Schülern, die mit beiden Eltern leben. Für die anderen Themenbereiche ließen sich in Bezug zum Familienstatus keine wesentlichen Unterschiede feststellen.

Die Ausdrucksformen der Spiritualität erhielten bei Schülern aus Schulen öffentlicher Trägerschaft signifikant geringe Zustimmungs-Scores für die Transzendenz-Überzeugung, die Religiöse Orientierung und die Suche nach Einsicht / Weisheit als bei Schülern von Schulen freier (inkl. kirchlicher) Trägerschaft (Tab. 4). Hier kann eine inhaltliche Fokussierung auf die entsprechenden Themengebiet insbesondere in Schulen aus kirchlicher Trägerschaft angenommen werden. Dem Themenbereich des Bewussten Umgangs / Mitgefühls wird scheinbar in allen Schulformen große Beachtung geschenkt, so dass hier keine signifikanten Unterschiede zu finden sind.

4.1 Limitierungen

Die vorliegende Untersuchung hat nicht den Anspruch, repräsentativ zu sein, sie will Hinweise geben. Die meisten Schüler wurden in Baden-Württemberg rekrutiert; andere Bundesländer sind entsprechend unterrepräsentiert. In unserem Sample wurden bewusst Schülerinnen und Schüler höherer Schulklassen (Ende der Pubertät) rekrutiert, da bei diesen eine genügende Abstraktions- und Reflexionsfähigkeit für das Thema angenommen werden konnte. Ein relativ hoher Anteil freier und kirchlicher Trägerschaften war ebenfalls beabsichtigt, da bereits in ersten Untersuchungen aufgefallen war, dass auch bei diesen ein eher geringes Interesse für religiöse Themenbereiche vorhanden war. Die entsprechenden Ergebnisse könnten in anderen Regionen und Trägerschaften also durchaus kontrastierender sein. In der Tat fanden sich insbesondere bei den Schülern aus Mecklenburg-Vorpommern deutliche Abweichungen der Zustimmungs-Scores in Bereichen des Desinteresses (Religiöse Orientierung: z-Wert = -0,64 ± 0,87; Suche nach Einsicht / Weisheit: z-Wert = -0,54 ± 1,20; Bewusster Umgang / Mitgefühl: z-Wert = -0,48 ± 1,22; Transzendenz-Überzeugung: z-Wert = -0,53 ± 1,07). Die sollte in größeren und auf Repräsentativität angelegten Folgeuntersuchungen überprüft werden.

4.2 Schlussfolgerungen

Die faktorielle Struktur und gute interne Konsistenz des ASP-Fragebogens, der an einer großen Gruppe junger Menschen getestet wurde, konnte bestätigt und das Instrument weiter gestrafft werden, sodass es ökonomischer in seiner Anwendbarkeit wird.

Aktuell werden Elemente dieses Fragebogens – kombiniert mit Items des SpREUK-P Fragebogens (Büssing et al. 2012b) und des Spiritual Needs Fragebogens (Büssing et al. 2012c) – bei chronisch kranken Jugendlichen (14 bis 18 Jahre) auf ihre Bedeutung hin getestet.

Für die hier untersuchten Schülerinnen und Schüler konnten spezifische Themenbereiche identifiziert werden, die ihnen bedeutsam sind, sowie andere, die für sie (noch?) nicht zugänglich sind. Diese können sich möglicherweise erst in der Auseinandersetzung mit Lebensereignissen als wichtig erweisen – oder sie bleiben Zeit ihres Lebens von geringer Bedeutung. Da sich 73 % der untersuchten Schüler und Schülerinnen als nicht religiös einschätzen würden und 81 % als nicht spirituell, ist es nicht unwahrscheinlich, dass für sie in ihrem weiteren Leben der Zugang zu Religiosität und Spiritualität als Ressource erschwert ist. Für die pastorale Praxis der Kirchen im Allgemeinen wie auch in der Krankenseelsorge im Besonderen stellen sich hier besondere Herausforderungen und Chancen.