Von Sisebut zu Sisenand

4.1 Das Rubrum

Post instituta quaedam ecclesiastici ordinis uel decreta quae ad quorundam pertinent disciplinam, postrema nobis cunctis sacerdotibus sententia est pro robore nostrorum regum et stabilitate gentis Gotorum pontificale ultimum sub Deo iudice ferre decretum [59].

Nach verschiedenen Bestimmungen der kirchlichen Ordnung und Verordnungen, die sich auf die Disziplin gewisser Personen beziehen, haben wir Bischöfe alle zusammen zuletzt beschlossen, für die Stärke unserer Könige und für die Festigkeit des Volkes der Goten unter Gott als Richter ein letztes bischöfliches Dekret zu verkünden.

Das Rubrum nennt den canon 75 ein pro robore nostrorum regum et stabilitate gentis Gotorum pontificale decretum. Diese bischöfliche Verordnung nennt als Konstituenten des Wisigotenreiches reges und gens. Während die Könige durch den Zusatz des Possessivpronomens noster als Herrscher über sämtliche Bewohner des Reiches erkennbar sind, gehören zur gens nur die Goten. Die im Text des canon 75 als weiteres konstitutives Element des Reiches mehrfach genannte patria wird nicht erwähnt.

Wer, seit wann und warum zur gens Gotorum zählte – die Nachkommen der in Aquitanien angesiedelten Foederaten oder auch die provinzialrömische Bevölkerung oder nur die politische Führungsschicht des Reiches –, ist in der Forschung umstritten ^[60]. Die Formulierung des Rubrums ist ein Indiz dafür, dass die Konzilsväter auch noch 633 unter gens Gotorum nicht die gesamte Bevölkerung des regnum Toletanum verstanden. Zwar war mit der Konversion der Wisigoten auf dem 3. Toletanum von 589 das homöische Bekenntnis als ein gentiles Identifikationsmerkmal entfallen und die Reichsbevölkerung – bis auf die Juden und vereinzelte Häretiker – im katholischen Glauben geeint. Dennoch bildete die gens Gotorum in einem – neben anderen ethnischen Gruppen wie den Sueben, Basken und Kantabrern – mehrheitlich von einer vorwiegend hispanischen und gallischen, in ihren civitates und Regionen verwurzelten Provinzialbevölkerung besiedelten Reich auch im 7. Jahrhundert die die Herrschaft ( regnum ) ausübende Minderheit, deren Festigung durch die Gnade Gottes die Konzilsväter 633 erflehten: [ … ] corroboret Christi gloria regnum illius gentis Gotorum in fide catholica ^[61]. Sie bildete „eine auf gemeinschaftliches Handeln verpflichtete und entspr[ echend ] organisierte Gruppe von Menschen, die für sich selbst wie für die anderen [ … ] erkennbar“ war. Die im Begriff gens, gr. ἔθνος enthaltene Bedeutung Stammesstaat, der „schon bei Homer komplementär und gleichgewichtig zu πόλις“ gebraucht wurde, wird auch hier noch deutlich ^[62]. Die Herrschaft der Goten über ihr Reich wurde nach Ansicht Isidors legitimiert durch ihre im Plan der göttlichen Vorsehung wurzelnden Siege über die Römer, die dadurch zu ihren Untertanen, aber nicht zu Goten geworden waren. Gemeinsam bewohnten Sieger und Besiegte dieselbe hispano-gallische patria. Wenngleich die Unterwerfung Spaniens unter die Herrschaft der Goten Isidors ausdrückliche Anerkennung fand, fühlte er sich selbst nicht als Gote ^[63]. Nur Angehörige der gens Gotorum durften laut canon 3 des 5. und canon 7 des 6. Toletanum zu Königen gewählt werden.

So selbstverständlich es für die Zeitgenossen war, die Mitglieder der gens Gotorum zu identifizieren, so schwierig ist es für den Historiker eine auch nur einigermaßen zutreffende Vorstellung von ihnen zu entwerfen. Wie für viele seiner Zeitgenossen stand die Unterteilung der Menschen in gentes für Isidor außer Frage. Für ihn ist eine gens „eine Menge [ Menschen ], die einem Ursprung entsprungen ist bzw. von einem anderen Volk durch einen [ eigenen ] Zusammenschluss unterschieden ist“ ^[64] ( Gens est multitudo ab uno principio orta vel ab alia natione secundum propriam collectionem distincta ^[65] ).

Gemeinsame Abstammung ist mithin nicht notwendige Voraussetzung für die Entstehung einer gens, eine Ethnogenese ^[66]. Sie ist auch möglich durch soziale Integrationsprozesse ( secundum propriam collectionem ). Einen sicheren Beleg für die Herkunft der Goten vermochte Isidor in den von ihm benutzten Quellen, dem Alten Testament und den Schriften der griechischen und römischen Geographen, Historiker und Kirchenväter, nämlich nicht zu finden. Die dort – wegen der Ähnlichkeit der Silben -gog und Got- – auf Magog, den Sohn Japhets und Enkel Noahs, zurückgeführte Abstammung der früher Geten genannten Goten qualifizierte er richtig als bloße Vermutung, ebenso die Abstammung der Daker, die wohl Dacos oder Dagos geheißen hätten, von den Goten ( Gothi a Magog filio Iaphet nominati putantur, de similitudine ultimae syllabae, quos veteres magis Getas quam Gothos vocauerunt [ … ]. Daci autem Gothorum suboles fuerunt, et dictos putant Dacos, quasi Dagos, quia de Gothorum stirpe creati sunt ) ^[67].

In auffälligem Kontrast zu diesen eher vorsichtigen Aussagen der ‚Etymologiae‘ steht die – von Orosius ( Historiarum adversum paganaos liber I, 16, 2 ) abhängige – Feststellung der sog. kürzeren Version der unter Isidors Namen überlieferten Gotengeschichte ( Historia Gothorum ).

Gothorum antiquissimum esse regnum certum est, quod ex regno Scytharum est exortum. Isti sunt enim, quos Alexander vitandos pronuntiavit, Pyrrhus pertimuit, Caesar exhorruit [68].

Dass das Reich der Goten sehr alt ist, ist sicher, weil es aus dem Reich der Skythen entstanden ist. Eben diese sind es, die Alexander zu meiden verkündete, Pyrrhus besonders fürchtete und Cäsar in Schrecken versetzen.

Daraus ist zu folgern, dass Isidor sich entweder selbst widersprochen oder seine Meinung bei der Endfassung der ‚Etymologiae‘ geändert hätte. Der Befund könnte aber auch Indiz dafür sein, dass er gar nicht der Verfasser der sog. kürzeren Version war ^[69]. Dieser Verdacht wird verstärkt durch den Umstand, dass in der sog. längeren Version, als deren Autor Isidor außer Frage steht, die Herkunft des regnum Gothorum aus dem regnum Scytharum nicht erwähnt wird.

Gothorum antiquissimam esse gentem [ certum est ]: quorum originem quidam de Magog Iaphet filio suspicantur a similitudine ultimae syllabae; et magis de Ezechiele propheta id colligentes. Retro autem eruditi eos magis Getas quam Gog et Magog appellare consueuerunt.	Dass das Volk der Goten sehr alt ist, [ ist sicher ]: einige vermuten ihre Abstammung von Magog, dem Sohn Japhets, wegen der Ähnlichkeit der letzten Silbe, besonders folgern sie es aus dem Propheten Ezechiel. Früher pflegten die Gelehrten sie aber eher Getas als Gog und Magog zu nennen.
Interpretatio autem nominis eorum de lingua nostra tecti quod significatur fortitudo: et re vera. Nulla enim gens in orbe fuit, quae Romanum imperium adeo fatigaverit. Isti sunt enim quos etiam Alexander vitandos pronuntiavit, Pyrrhus pertimuit, Caesar exhorruit [70].	Aus unserer Sprache ist die Übersetzung ihres Namen tecti, was Stärke bedeutet; und zwar zurecht. Denn auf der Welt gab es kein Volk, das das römische Reich so sehr zur Erschöpfung getrieben hat. Eben diese sind es, die Alexander zu meiden verkündete, Pyrrhus besonders fürchtete und Cäsar in Schrecken versetzen.

Wie in den ‚Etymologiae‘ findet sich die Herleitung des Namens Goten von Magog – noch ergänzt durch einen Verweis auf den Propheten Ezechiel ^[71] – und von den Getae. Beide Versionen bringen das Orosius-Zitat, die längere allerdings ohne Nennung der Skythen, von denen – neben Magog – Isidor aber in der Recapitulatio, mit der die sog. längere Version endet, die Herkunft der Goten schließlich doch herleitet.

Gothi de Magog Iaphet filio orti cum Scythis una probantur origine sati [ lies: satis ], unde nec longe a vocabulo discrepant. Demutata enim ac detractata littera Getae quasi Scythae sunt nuncupati [72].

Die Goten, die von Magog, dem Sohn Japhets abstammen, haben, wie hinlänglich bewiesen ist, eine Herkunft mit den Skyten, und deshalb unterscheiden sie sich auch kaum durch den Namen voneinander. Die Getae werden gleichsam Scythae benannt, wenn man nämlich einen Buchstaben ändert und einen streicht.

So zeigt sich Isidor trotz einer gewissen Skepsis letztlich doch überzeugt von den von ihm vermuteten Namenbezügen und folgt der von ihm bevorzugten etymologischen Methode, mit der sich die tiefere Bedeutung, das Wesen der Phänomene durch die Aufdeckung der Ursprünge der sie bezeichnenden unwandelbaren Wörter ( inmutata vocabula ) erklären lasse.

Isidors Übersetzung des Namens der Goten als tecti dürfte zurückgehen auf die Erklärung der zweiten Silbe des Namens Magog durch Hieronymus: magog quod δωμα ( id est tectum ) vel domate ( hoc est de tecto ) ^[73]. Weshalb aber setzte er tectum mit fortitudo gleich? Vielleicht verbirgt sich hinter dieser Übersetzung ein Reflex des Selbstverständnisses der Goten, das nach Ausweis des von Reccared I. auf dem 3. Toletanum vorgelegten königlichen Tomus in ihrer besonderen virilitas bestand ^[74]. Offenbar wussten die Goten noch um die wirkliche Bedeutung ihres Namens, der auf got. *Gutans, ein nomen agentis zu *geutan ‚gießen‘, zurückgeht, also die Samen Ergießenden, die Männer bezeichnet ^[75].

Allerdings erwähnt Isidor, der die Ansicht vertrat, dass sich die Völker ( gentes ) aus den Sprachen entwickelten und nicht die Sprachen aus den Völkern, die gotische Sprache nicht als ein gentiles Merkmal. Das war wohl die Folge der zur Zeit des 4. Toletanum bereits über zweieinhalb Jahrhunderte währenden Verweildauer der Goten innerhalb einer römischen Umwelt, deren lateinische Sprache sie übernommen hatten. Dennoch liegen sporadische Zeugnisse über Kenntnisse des Gotischen auch noch im 7. Jahrhundert vor. So wird in einem Preisgedicht für den Mönchsvater und Bischof von Braga Fructuosus dessen Schwager Visinandus erwähnt, dessen Name durch seine Herkunft besonders geadelt werde:

Tibique videlicet extat unica soror unicum sortita pignus memorabile nobis, in quo receptans pii gaudia magni viri Visinandi potitus ( lies: potius ) fruitur propagine nomen [76].

Dir [ Fructuosus ] freilich lebt noch eine einzige Schwester, die uns ein einzigartiges erwähnenswertes Unterpfand verschafft hat, an dem, indem er es empfing, der durch den Stammbaum edlere Name des frommen Mannes Visinand große Freude hat.

Mit diesen Versen „spielte der Verfasser auf die Bedeutung des ersten Namengliedes Visi- ( = edel, vornehm ) an.“ ^[77] Auch König Sisebut war offenbar die Bedeutung des Namens Sandrimer bekannt, den der Abt des unbekannten Klosters trug, in das der König seinen aufständischen Sohn Theudila als Mönch einweisen ließ. Sandrimer solle, wie Sisebut an seinen Sohn schreibt, diesen auf seinem Weg als Mönch „mit wahrer Zuneigung“ ein „die Wahrheit verkündender Herr“ sein: Ipse tibi tribuat Sandrimer alma[ m ] via[ m ]; Te dominus verax veraci gratia servet. „Die zweimalige Verwendung des Adjektivs verax ist zweifelsfrei eine Anspielung auf das erste Glied des Namens Sandrimer, bei dem es sich um eine Ableitung mit r-Suffix von germ. *santh- ‚wahr, wahrhaftig‘ handelt.“ ^[78]

Während Äußerungen von Angehörigen der gens Gotorum über ihre Identität aus dem Wisigotenreich nicht vorliegen, erinnert Isidors Charakterisierung der Goten in der – der längeren Version seiner Geschichte der Wisigoten angefügten – Recapitulatio an die Betonung der virilitas der Goten durch König Reccared.

( 66 ) quibus sedibus [ Gothi ] inpetu gentis Hunorum pulsi Danuvium transeunt, Romanis se dedunt. Sed dum iniurias eorum non sustinerunt, indignati arma sumunt, Thraciam inruunt, Italiam vastant, obsessam urbem capiunt, Gallias adgrediuntur patefactisque Pyrenaeis montibus Spanias usque perveniunt ibique sedem vitae atque imperium locaverunt.	( 66 ) Als die Goten durch den Ansturm des Volkes der Hunnen aus ihren Wohnsitzen vertrieben worden waren, überschritten sie die Donau und ergaben sich den Römern. Weil sie aber deren unrechtmäßiges Verhalten nicht ertrugen, griffen sie entrüstet zu den Waffen, fielen in Thrakien ein, verwüsteten Italien, belagerten und eroberten die Stadt [ Rom ], griffen Gallien an und gelangten, nachdem sie sich den Weg über die Pyrenäen gebahnt hatten, bis nach Spanien, wo sie ihre Lebensheimat und Herrschaft errichteten.
( 67 ) Populi natura pernices, ingenio alacres, consicentiae viribus freti, robore corporis validi, staturae proceritate ardui, gestu habituque conspicui, manu prompti, duri vulneribus, iuxta quod ait poeta de ipsis: mortem contemnunt laudato vulnere Getae. Quibus tanta extitit magnitudo bellorum et tam excellens gloriosae victoriae virtus, ut Roma ipsa victrix omnium populorum subacta captivitatis iugo Geticis triumphis adcederet et domina cuntarum gentium illis ut famula deserviret.	( 67 ) Die Goten sind ein von Natur her ausdauerndes Volk von feurigem Charakter und sie vertrauen auf die Kräfte ihres Selbstbewusstseins. Sie besitzen gewaltige Körperkraft, sind von hohem, schlankem Wuchs und fallen auf durch ihre Haltung und Tracht. Sie sind zupackend, abgehärtet gegen Wunden gemäß der Aussage des Dichters: Die Goten achten den Tod gering, sind aber voll des Lobes über eine Verwundung. Sie hatten eine große Zahl von Kriegen zu führen und die Kraft ihres glorreichen Sieges war so überzeugend, dass selbst Rom, die Siegerin über alle Völker, dem Joch der Gefangenschaft unterworfen, sich den gotischen Triumphen fügte, und die Herrin aller Völker ihnen wie eine Magd diente.
( 68 ) Hos Europae omnes tremuere gentes. Alpium his cessere obices. Wandalica et ipsa crebro opinata barbaries non tantum praesentia eorum exterrita quam opinione fugata est. Gothorum vigore Alani extincti sunt. Suevi quoque hactenus intra inaccesos Spaniarum angulos coartati etiam nunc eorum armis periculum finis experti sunt et regno, quod desidioso torpore tenuerunt, turpiori nunc dispendio caruerunt. Quamquam tenuisse huc usque valde sit mirum, quod sine experimento defensionis carere potuerunt.	( 68 ) Alle Völker Europas zitterten vor ihnen. Die Felswände der Alpen wichen vor ihnen zurück. Selbst die wegen ihrer Wildheit weithin bekannten Wandalen wurden weniger durch die Anwesenheit der Goten in Schrecken versetzt als vielmehr durch ihr Ansehen in die Flucht geschlagen. Durch die Kraft der Goten wurden die Alanen ausgerottet. Auch die in unzugänglichen Winkeln Spaniens zusammengedrängten Sueven haben nun erfahren, dass ihnen durch die Waffen der Goten das Ende droht, und mussten auf ihr Reich, das sie müßig und faul besaßen, durch eine noch schändlichere Kapitulation verzichten. Freilich erscheint es sehr eigenartig, dass sie das Reich, das sie, ohne einen Verteidigungsversuch, nur verlieren konnten, so lange besaßen.
( 69 ) Sed quis poterit tantum Geticae gentis edicere virium magnitudinem quandoquidem multis gentibus vix precum causa et munerum regnare licuerit, his tamen libertas magis de congressione quam de petita contigit pace atque ubi sese necessitas bellandi opposuit, vires eos potius adhibuisse quam preces. Porro in armorum artibus satis spectabiles sunt et non solum hastis, sed et iaculis equitando confligunt, nec equestri tantum proelio, sed et pedestri incedunt, verumtamen magis equitum praepeti cursu confidunt, unde et poeta: Getes, inquid, quo pergit equo.	( 69 ) Wer aber konnte ein so großes Ausmaß an Kräften der Goten voraussagen? Da allerdings vielen Völkern kaum wegen ihrer Bitten und Geschenke zu herrschen gestattet wurde, fiel den Goten die Freiheit eher durch den Kampf als durch die Bitte um Frieden zu, und wann immer sich ihnen die Notwendigkeit, Krieg zu führen, entgegenstellte, wandten sie lieber ihre Kräfte als Bitten an. Weiterhin fallen sie durch ihre Waffenkünste besonders auf und kämpfen zu Pferd nicht nur mit Lanzen, sondern auch mit Speeren. Sie ziehen aber nicht nur beritten, sondern auch als Fußsoldaten in den Kampf, wenngleich sie dem schnell dahinfliegenden Lauf ihrer Reiter mehr vertrauen, wie schon der Dichter sagt: Wo ein Gete vorrückt, tut er es zu Pferd.
( 70 ) Exercere enim sese telis ac proeliis praeludere maxime diligunt. ludorum certamina usu cotidiano gerunt. Hac sola tantum armorum experientia hucusque carebant, quod classica bella in mari gerere non studebant. Sed postquam Sisebutus prínceps regni sumpsit sceptra, ad tantam felicitates virtutem provecti sunt, ut non solum terras, sed ipsa maria suis armis adeant subactusque serviat illis Romanus miles, quibus servire tot gentes et ipsam Spaniam videt [79].	( 70 ) Am meisten aber lieben sie das Exerzieren mit den Waffen und das Kampftraining. Kampfspiele gehören zu ihren täglichen Gewohnheiten. Bis jetzt hatten sie in einer einzigen Waffengattung keine Erfahrung, weil sie sich nicht bemühten, Kriege zur See zu führen. Nachdem aber der König Sisebut das Zepter der Herrschaft ergriffen hat, haben sie eine so große Kraft des Glückes erreicht, dass ihnen nicht nur die Länder, sondern auch die Meere zugänglich sind und ihnen, denen so viele Völker und selbst Spanien zu dienen scheint, auch der bezwungene römische Soldat zu Diensten ist.

Folgt man den Ausführungen Isidors, die von seinen Adressaten ja leicht überprüft werden konnten und deshalb – wenn sie sich auch tradierter Stereotypen zur Beschreibung barbarischer gentes bedienen – kaum eine völlige Verzerrung der Realität spiegeln, dann waren Identitätsmerkmale der Goten ihre beeindruckende physische Erscheinung, ihre körperlichen, charakterlichen und besonders ihre kriegerischen Qualitäten, ferner ihre Tracht ( habitus ).

Dass es sich bei einer gens um eine dem historischen Wandel ausgesetzte gesellschaftliche Großgruppe handelt, Ethnogenese also ein permanenter Prozess ist, war Isidor nicht bewusst.

4.2 Der Treueid ( sacramentum fidei )

Multarum quippe gentium, ut fama est, tanta exstat perfidia animorum ut fidem sacramento promissam regibus suis seruare contemnant et ore simulent iuramenti professionem dum retineant mente perfidiae impietatem. Iurant enim regibus suis et fidem quam pollicentur praeuaricant nec metuunt uolumen illud iudicii Dei per quo inducitur maledictio multaque poenarum comminatio super eos qui iurant in nomine Dei mendaciter. Quae igitur spes talibus populis contra hostes laborantibus erit? Quae fides ultra cum aliis gentibus in pace credenda? Quod foedus non violandum? Quae in hostibus iurata sponsio permanebit quando nec ipsis propriis regibus iurantam fidem conseruant? Quis enim adeo furiosus est qui caput suum manu propria desecet? Illi, ut notum est, immemores salutis suae propria manu se ipsos interimunt, in semetipsos suos reges proprias conuertendo uires. Et dum Dominus dicat: ‚Nolite tangere christos meos‘, et Dauid: ‚Quis, inquit, extendet	Es herrscht nämlich, wie man hört, bei vielen Völkern eine so große Treulosigkeit von Personen, dass diese es gering schätzen, die Treue, die sie ihren Königen geschworen haben, zu halten, und so tun, als sprächen sie die Eidesformel, während sie im Geiste an der gottlosen Untreue festhalten. Fürwahr, sie leisten ihren Königen den Eid und brechen die Treue, die sie versprechen, und sie fürchten nicht jenes Buch des göttlichen Gerichtes, durch das die Verdammung und zahlreiche Androhungen von Strafen über diejenigen verhängt werden, die im Namen Gottes einen falschen Schwur leisten. Welche Hoffnung bleibt solchen Völkern, wenn sie gegen Feinde kämpfen? Welcher Vertrag wird nicht gebrochen werden? Welches dem Gegner eidlich geleistete Versprechen wird gehalten werden, wenn sie nicht einmal die Treue halten, die sie ihren eigenen Königen geschworen haben? Wer nämlich ist so rasend, dass er sich mit eigener Hand das Haupt abschneidet? Bekanntlich jene, die ohne Rücksicht auf ihr ei-
manum suam in christum Domini et innocens erit?‘, illis nec uitare metus est periurium nec regibus suis exitium. Hostibus quippe fides pacti datur nec uiolatur; quod si in bello fides ualet, quanto magis in suis seruanda est? Sacrilegium quippe esse [ sic! ] si uioletur a gentibus regum suorum promissa fides, quia non solum in eis fit pacti transgressio, sed et in Deum quidem, in cuius nomine pollicetur ipsa promissio. Inde est quod multa regna terrarum caelestis iracundia ita permutauit ut per impietatem fidei et morum alterum ab altero solueretur. Vnde et nos cauere oportet casum huiusmodi gentium ne similiter plaga feriamur praecipiti et poena puniamur crudeli.	genes Wohl sich selbst mit eigener Hand töten, indem sie ihre Kräfte gegen sich selbst und ihre Könige wenden. Und weil ja der Herr spricht: ‚Rührt meine Gesalbten nicht an‘ und David: ‚Wer streckt seine Hand aus gegen den Gesalbten des Herrn und wird unschuldig sein?‘, gebührt jenen die religiöse Scheu, sowohl Meineide als auch den Sturz ihrer Könige herbeizuführen zu meiden. Selbst Feinden wird Vertragstreue gewährt und diese nicht verletzt. Wenn sogar im Krieg die Treue Gültigkeit besitzt, um wie viel mehr muss sie nicht auch gegenüber den eigenen Leuten eingehalten werden? Es ist nämlich ein Sakrileg, wenn von den Völkern die Treue gebrochen wird, die sie ihren Königen versprochen haben, weil sie nicht ihnen [ d. h. den Königen ] gegenüber eine Vertragsverletzung darstellt, sondern gegenüber Gott selbst, in dessen Namen jenes Versprechen geleistet wurde. Deshalb hat der himmlische Zorn viele Reiche der Erde so verändert, dass wegen der Verletzung der Treue und der Sitten das eine von einem anderen abgelöst wurde. Aus diesem Grunde müssen wir den Fehler jener Völker vermeiden, damit wir nicht in ähnlicher Weise einen jähen Schlag erdulden und durch eine grausame Strafe gezüchtigt werden.
Si enim Deus angelis in se praeuaricantibus non pepercit, qui per inoboedientiam caeleste habitaculum perdiderunt, unde et per Esaiam dicit: ‚Inebriatus est gladius meus in caelo‘, quanto magis nos nostrae salutis interitum timere debemus, ne per infidelitem eodem saeuientis Dei gladio pereamus? Quod si diuinam iracundiam uitare uolumus et seueritatem eius ad clementiam prouocare cupimus, seruemus erga Deum religionis cultum atque timorem, custodiamus erga principes nostros pollicitam fidem atque sponsionem. Non sit in nobis sicut in quibusdam gentibus infidelitatis subtilitas impia, non subdola mentis perfidia, non peiurii nefas, nec coniurationum nefanda molimina [80].	Wenn Gott nämlich selbst den Engeln, die sich gegen ihn auflehnten, nicht vergab und sie durch ihren Ungehorsam die himmlische Wohnstatt verloren, und Gott deshalb durch Isaias sagt: ‚Berauscht ist mein Schwert im Himmel‘, um wieviel mehr müssen [ dann ] wir um das Ende unseres Heils fürchten und dass nicht auch wir durch dasselbe Schwert des wütenden Gottes zugrunde gehen? Wenn wir den göttlichen Zorn verhindern wollen und seine Strenge in Güte zu ändern wünschen, dann lasst uns gegenüber Gott an der Pflege und der Ehrfurcht vor der Religion festhalten und gegenüber unseren Königen die gelobte Treue und Verpflichtung bewahren. Möge es bei uns die Pflicht vergessene Schliche der Untreue, die arglistige Unredlichkeit des Geistes wie bei anderen Völkern nicht geben, nicht den Frevel des Meineides und nicht die gottlosen Bestrebungen von Verschwörungen.

Als das entscheidende Element der politischen Ordnung innerhalb der Völker erscheint den Konzilsvätern der den Königen geleistete Treueid ( sacramentum fidei ). Allerdings befasst sich canon 75 nicht mit Inhalt und Form des im Wisigotenreich zu leistenden Treueides, die offenbar als bekannt vorausgesetzt werden, sondern mit dem häufigen Bruch des Treueides und seinen katastrophalen Folgen für die Wehrhaftigkeit der Staaten, die Gültigkeit von Verträgen und eidlichen Versprechen. Eidbruch bedeute politischen Selbstmord, da die eidbrüchigen Glieder des Staatskörpers sich durch den Sturz oder die Ermordung des Königs selbst ihres Hauptes beraubten.

Da Könige ausweislich des Alten Testamentes „Gesalbte des Herrn“, also von Gott eingesetzt sind, in dessen Namen der Treueid geleistet wird, stellt sein Bruch zudem ein Sakrileg dar. Deshalb ist – wie beim Sturz der abtrünnigen Engel aus dem Himmel – mit dem Zorn Gottes zu rechnen, dem bereits viele – allerdings nicht näher bezeichnete – Reiche zum Opfer gefallen seien. Um diesem Schicksal zu entgehen, sind daher die Gott geschuldeten Pflichten zu beachten und die dem König geschworene Treue ist einzuhalten.

Über die Durchführung des allgemeinen Treueides im hispano-gallischen Gotenreich informiert erst ein Gesetz des Königs Egica ( 687–702 ) ^[81], durch das die von allen Freigeborenen geforderte Treueidleistung „als regelmäßig im Gefolge einer jeden Königserhebung wiederkehrender, routinemäßiger Vorgang beschrieben“ wird. Die große Masse der Eidpflichtigen leistete den Treueid an ihrem Wohnort an einem zuvor bekanntgemachten Termin vor „Eidabnehmern“ ( discussores iuramenti ), die zu diesem Zweck durch das Reich zogen. Angehörige des officium palatinum hatten den Eid dem König persönlich zu leisten, wenn sie nicht durch eine meldepflichtige Krankheit oder ein Amtsgeschäft daran gehindert wurden. Eidverweigerern drohte die Todesstrafe und Vermögensverlust; die Strafe war aber in das Ermessen des Königs gestellt ^[82]. Die aus dem Treueid resultierende Verpflichtung zum persönlichen Militärdienst war offenbar häufiger Grund dafür, sich der Eidesleistung zu entziehen.

Durch den Eid wurden Pflichten begründet und die Herrschaft des Königs legitimiert.

Rechtlich setzte die Vereidigung eine Pflicht voraus, die grundsätzlich bereits bestand, sobald ein Herrscher gewählt oder ernannt worden war. Der Vorgang der Erhebung wurde also als konstitutiv betrachtet, begründete den Anspruch auf den Treueid [ … ] und lieferte den Rechtsgrund, um die Verweigerung des Eides bestrafen zu können. Man wurde demnach [ … ] nicht dadurch zum königlichen ‚Untertan‘, dass man einen Eid schwor, sondern musste bereits Untertan sein, um durch seinen Eid zum ‚Getreuen des Königs‘ zu werden, zum fidelis regis. Die persönliche Verpflichtung zum Treueschwur ruhte so betrachtet auf einer bereits bestehenden, räumlich definierten Verpflichtung auf, setzte diese voraus, war ohne sie nicht denkbar. Der Eid intensivierte sodann die Beziehung des einzelnen Reichsbewohners zu seinem König in ungeheurer Weise, er personalisierte sie durch den Akt der individuellen Selbstverpflichtung. Daran ist festzuhalten trotz der Tatsache, dass der Schwur unter Zwang eingefordert wurde. Der Treueid darf deswegen nicht ohne weiteres als Indiz für eine konsequente kontraktualistische Prägung des Verhältnisses zwischen König und Volk gesehen werden ^[83].

Der in den auf römischem Boden entstandenen germanischen Reichen dem König zu leistende Treueid ( sacramentum fidei ) geht nicht – wie lange angenommen ^[84] – auf eine alte germanische Tradition, sondern auf eine militärische Gewohnheit des spätantiken Imperiums, das sacramentum militiae, zurück. Auch mit dem Imperium verbündete Barbarenverbände ( foederati ) leisteten dem Kaiser den Treueid, und zwar nicht nur ihre Anführer, sondern jeder einzelne Krieger, wie es für die 376 auf römischen Boden geflüchteten terwingischen Goten, den wichtigsten Teilverband der späteren Wisigoten, der Historiker Zosimos berichtet ^[85]. Sie unterstanden zwar weiterhin der Autorität ihrer Stammesführer, waren aber durch ihren Eid in die römische Armee integriert und damit der von den kaiserlichen Feldherren, namentlich dem magister militum, ausgeübten Militärjustiz unterworfen. Beim Treueid handelt es sich also um einen Rechtstransfer aus dem römischen Militärrecht, mit dem die Gründer der germanischen regna erstmals im römischen Heer konfrontiert worden waren.

Der aus dem römischen Militäreid entwickelte allgemeine Treueid ermöglichte den an die Stelle des Kaisers getretenen Königen der Barbarenreiche die Errichtung eines dauerhaften und unabhängigen Staates nach dem Muster der spätantiken Militärorganisation durch die Sicherung der Loyalität seiner heterogenen Bevölkerung. Seine Funktion war die Übertragung der z. T. aus römischen Traditionen stammenden administrativen und juristischen Kompetenzen auf den König, die er mittels seiner militärischen Verwaltung ausübte. Dies ermöglichte die Überführung bedeutender Bestandteile des politischen und rechtlichen Systems des spätantiken Staates in das Mittelalter. Der Eid befreite von verwandtschaftlichen, freundschaftlichen und ethnischen Verpflichtungen und ermöglichte dem Eidleistenden, sein Versprechen freiwillig einzuhalten ^[86].

Statt auf den Kaiser wurden nun alle freien männlichen Reichsbewohner auf den König vereidigt, der wesentliche Rechte des römischen Kaisers und der Reichsverwaltung – u. a. fiskalische Rechte, oberste Gerichtsbarkeit und gewisse Hoheitsrechte gegenüber der Kirche – beanspruchte. Der allgemeine Treueid ermöglichte die Organisation der frühmittelalterlichen regna als Militärmonarchien, in denen die Trennung von Militär- und Zivilverwaltung zugunsten einer erweiterten Militäradministration aufgehoben wurde. Den militärischen Führern ( duces, comites etc. ) wurden Amtssprengel zugeordnet, in denen ihnen neben militärischen Befugnissen – darunter die Einberufung der Vereidigten zum Militärdienst – auch fiskalische und jurisdiktionelle Aufgaben übertragen wurden ^[87].

Der allgemeine Treueid begründete eine direkte Rechtsbeziehung zwischen dem Herrscher und den einzelnen Reichsbewohnern, ermöglichte die partielle Rezeption antiker Staatstraditionen, bewirkte aber auch Veränderungen gegenüber der antiken Staatlichkeit, zunächst eine stärkere Personalisierung der Herrschaft in der Person des Königs: aus dem servitium publicum wurde das servitium regis, aus der utilitas publica die utilitas regis, gegen die zu handeln Hochverrat war. Das crimen laesae maiestatis wandelte sich zur infidelitas. Die militärische Idee der Treue wurde zur Grundlage der auf die Person des Königs fixierten staatlichen Ordnung.

Die Sanktionen für den Treubruch waren die Todesstrafe und der Vermögensentzug. Sie lagen – wie beim militärischen Befehlshaber, der Strafmaßnahmen auch unter Zweckmäßigkeitserwägungen traf – im Ermessen des Herrschers. Damit ermöglichte der Treueid eine „Flexibilisierung der rechtlichen Handhabung königlicher Herrschaft“, die Handlungs- und Verhandlungsspielräume eröffnete. Infidelitäts- und Fiskalprozesse unterlagen dem vom römischen Recht geprägten Inquisitionsverfahren, das die Zeugenaussage und die Anzeige bestimmter Vergehen zur Pflicht machte. Durch den Treueid wurden Solidaritäten verwandtschaftlicher, freundschaftlicher oder ethnischer Art aufgebrochen und der königliche Rechtsanspruch als öffentlich zu schützen garantiert.

Der Treueid wurde von allen Freien – Goten und Römern – geleistet und trug damit dazu bei, ethnische Schranken zu überwinden und das Königtum zu einer supragentilen Institution zu machen. Die mit dem Treueid verbundene Pflicht zum Militärdienst und gemeinsame Feindbilder trugen auch zur Entwicklung eines Identitätsbewusstseins der Reichsangehörigen bei. Er leistete auch einen Beitrag zur Vereinheitlichung des Rechts im Gegenzug zur Anerkennung des Gewohnheitsrechtes, zu einer Art Kontraktualisierung der Herrschaftsbildung.

Mittels des allgemeinen Treueides zwang der König die Reichsangehörigen zur Einhaltung bestimmter Normen, wobei der Eid „Fremdbestimmung in Selbstzwang“ transformierte ^[88]. Da der Eid ein religiöser Akt war, fühlte sich auch die Kirche für ihn zuständig, verpfändete der Eidleistende mit seinem Schwur doch sein Seelenheil. Eidbrüchigen drohte der canon 75 erstmalig mit der Exkommunikation.

Weil auch der König sich eidlich verpflichtete, christlich und gerecht zu regieren, führte das von der Kirche entwickelte Gottesgnadentum bei einem Bruch des Eides durch den Herrscher in eine Aporie/Kontingenzsituation ^[89].

4.3 Herrschernachfolge

Nullus apud nos praesumptione regnum arripiat, nullus excitet mutuas seditiones ciuium, nemo meditetur interitus regum, sed defuncto in pace principe primatus [ sic! ] [90] totius gentis cum sacerdotibus successorem regni consilio communi constituant, ut dum unitatis concordia a nobis retinetur, nullum patriae gentisque discidium per uim atque ambitum oriatur [91].

Bei uns soll niemand die Regierung durch Anmaßung an sich reißen, niemand Aufstände der Bürger gegeneinander anzetteln, niemand über den Sturz des Königs nachdenken, sondern, wenn der König in Frieden gestorben ist, sollen die Ersten des gesamten Volkes zusammen mit den Bischöfen durch gemeinsamen Beschluss den Nachfolger in der Herrschaft einsetzen, damit, solange von uns Eintracht und Übereinstimmung gewahrt werden, durch Gewalt und Amtserschleichung keine Trennung in Vaterland und Volk entsteht.

Als weiteres wesentliches Element der Verfassung regelt das Dekret die Herrschernachfolge. Der canon 75 wird in der einschlägigen Fachliteratur häufig als Königswahlkanon bezeichnet. Dabei erscheint der Begriff electio in der aus nur einem Satz bestehenden Bestimmung für das Verfahren zur Herrschernachfolge gar nicht. Vielmehr wird – nachdem Amtsanmaßung, Aufstände und Sturz des Königs ausdrücklich verboten wurden – verfügt, dass defuncto in pace rege primatus [ sic! ] totius gentis cum sacerdotibus successorem regni consilio communi constituant. Wo und nach welchem Prozedere das vorgesehene Gremium zu seinem gemeinsamen Beschluss, also einem Konsens ^[92] und nicht nur einer Majorität, gelangen soll, wird nicht erwähnt. Auch der Teilnehmerkreis wird nicht genau umschrieben. Zwar sind die sacerdotes mit den Bischöfen der ca. 70 Bistümer des Wisigotenreiches zu identifizieren ^[93], schwieriger ist dagegen eine numerische Angabe für die primates, bei denen es sich um die oberste Führungsschicht der gens Gotorum handelte. Den ansprechenden Berechnungen Ramon d’Abadal i de Vinyals zufolge bestand diese gotische Oligarchie aus etwa 1500 Familien ^[94]. Wer aus welchen dieser Familien in dem vorgesehenen Gremium vertreten war, entzieht sich unserer Kenntnis.

4.4 Anathemformeln

Quod si haec admonitio mentes nostras non corrigit et ad salutem communem cor nostrum nequaquam perducit, audite sententiam nostram: Quicumque igitur a nobis uel totius Spaniae populis qualibet coniuratione uel studio sacramentum fidei suae, quod pro patriae gentisque Gotorum statu uel conseruatione regis salutis pollicitus est, temerauerit, aut regem nece attractauerit aut potestate regni exuerit, aut praesumptione tyrannica regni fastigium usur-	Wenn aber diese Ermahnung unseren Sinn in keiner Weise verbessert und unser Herz nicht zum allgemeinen Wohl hin lenkt, hört unseren Urteilsspruch: Wer auch immer von uns oder den Völkern ganz Spaniens seinen Treueid, den er für das Wohlergehen des Vaterlandes und Volkes der Goten und für die Bewahrung des königlichen Heiles geschworen hat, durch irgendeine Verschwörung oder Parteilichkeit/Gewinnsucht befleckt oder den König ermordet oder mit Gewalt der Herr-
pauerit, anathema sit in conspectu Dei Patris et angelorum atque ab ecclesia catholica, quam periurio profanauerit, efficiatur extraneus et ab omni coetu Christianorum alienus cum omnibus impietatis suae sociis, quia oportet ut una poena teneat obnoxios quos similis error inuenerit implicatos.	schaft beraubt oder durch tyrannische Anmaßung die Würde der Herrschaft an sich reißt, dann sei er verflucht vor dem Angesicht Gottvaters und der Engel und von der katholischen Kirche, die er durch seinen Meineid entweiht hat, soll er zu einem Außenstehenden gemacht werden und zusammen mit allen Genossen seiner Pflichtvergessenheit soll er jedem Umgang mit den Christen entfremdet werden, weil es sich geziemt, dass eine Strafe die Schuldigen trifft, die in den gleichen Irrtum verwickelt sind.
Quod iterum secundo replicamus dicentes: Quicumque amodo ex nobis uel cunctis Spaniae populis quolibet tractatu uel studio sacramentum fidei suae, quod pro patriae gentisque Gotorum statu uel conseruatione regiae salutis pollicitus est, uiolauerit, aut regem nece attractauerit aut potestate regni exuerit, aut praesumptione tyrannica regni fastigium usurpauerit, anathema in conspectu Christi et apostolorum eius sit atque ab ecclesia catholica, quam periurio profanauerit, efficiatur extraneus et ab omni consortio Christianorum alienus, et damnatus in futuro Dei iudicio habeatur cum comparticibus suis, quia dignum est qui talibus sociantur, ipsi etiam damnationis eorum participatione obnoxii teneantur.	Dies wiederholen wir wiederum zum zweiten Mal und sagen: Wer auch immer von uns oder den Völkern ganz Spaniens von jetzt an seinen Treueid, den er für das Wohlergehen des Vaterlandes und Volkes der Goten und für die Bewahrung des königlichen Heiles geschworen hat, durch irgendeine Abrede oder Parteilichkeit/Habsucht verletzt oder den König ermordet oder mit Gewalt der Herrschaft beraubt oder durch tyrannische Anmaßung die Würde der Herrschaft an sich reißt, der sei verflucht vor dem Angesicht Christi und der Apostel und von der katholischen Kirche, die er durch seinen Meineid entweiht hat, soll er zu einem Außenstehenden gemacht werden und mit seinen Genossen soll er jeglicher Gemeinschaft der Christen entfremdet werden und im zukünftigen Gericht Gottes als Verdammter gelten, weil es angemessen ist, dass diejenigen, die sich solchen [ Verschwörern ] anschließen, auch selbst wegen ihrer Teilnahme der Verdammung als schuldig erachtet werden.
Hoc etiam tertio acclamamus dicentes: Quicumque amodo ex nobis uel cunctis Spaniae populis qualibet meditatione uel studio sacramentum fidei suae, quod pro patriae salute gentisque Gotorum statu uel incolumitate regiae potestatis pollicitus est, uiolauerit, aut regem nece attractauerit aut potestate regni exuerit, aut praesumptione tyrannica regni fastigium usurpauerit, anathema sit in conspectu Spiritus Sancti et martyrum Christi atque ab ecclesia catholica, quam periurio profanauerit, efficiatur extraneus et ab omni communione Christianorum alienus, neque partem iustorum habeat sed cum diabolo et angelis eius aeternis suppliciis condemnetur una cum eis qui eadem coniuratione nituntur, ut par poena perditio-	Dies bekräftigen wir zum dritten Mal und sagen: Wer auch immer von uns oder den Völkern ganz Spaniens von jetzt an seinen Treueid, den er für das Heil des Vaterlandes und das Wohlergehen des Volkes der Goten und für die Unversehrtheit der königlichen Gewalt geschworen hat, durch irgendeine Beratung oder Parteilichkeit/Gewinnsucht verletzt oder den König ermordet oder mit Gewalt der Herrschaft beraubt oder durch tyrannische Anmaßung die Würde der Herrschaft an sich reißt, dann sei er verflucht vor dem Angesicht des Heiligen Geistes und der Märtyrer Christi und von der katholischen Kirche, die er durch seinen Meineid entweiht hat, soll er zu einem Außenstehenden gemacht werden und jeglicher Gemeinschaft der Christen entfremdet werden und nicht Anteil haben an [ der Ge-
nis constringat quos in pernicie praua societas copulat [95].	meinschaft ] der Gerechten, sondern mit dem Teufel und seinen Engeln soll er zu ewigen Strafen verdammt sein mit denen, die diese Verschwörung unterstützt haben, damit die gleiche Strafe der Verdammnis diejenigen zusammenbindet, die eine schlimme Gemeinschaft im Verderben vereint.

Unter dreifacher Wiederholung werden als Strafe für den Bruch des pro patriae gentisque Gotorum statu uel conservatione regis salutis geleisteten Treueides ( sacramentum fidei ), für Verschwörungen, Anschläge auf das Leben des Königs und tyrannische Machtergreifung unter Akklamation durch Klerus und Volk als kirchliche Strafen das Anathem – in conspectu Dei Patris et angelorum/in conspectu Christi et apostolorum/in conspectu Spiritus Sancti et martyrum Christi – und die Exkommunikation festgelegt. Erstmals werden hier im Wisigotenreich für den Bruch des Treueides und den Sturz des Königs neben der im weltlichen Recht drohenden Todesstrafe und Vermögensverlust die höchsten kirchlichen Strafen verhängt.

4.5 Akklamation durch Klerus und Volk

Et ideo si placet omnibus qui adestis haec tertio iterata sententia, uestrae uocis eam consensu firmate. Ab uniuerso clero uel populo dictum est: Qui contra hanc uestram definitionem praesumpserit, anathema marathema, hoc est perditio in aduentum Domini sit cum Iuda Scarioth partem habeat et ipsi [ sic! Lies: ipse ] et socii eorum. Amen [96].

Deshalb bekräftigt, sofern euch allen, die ihr anwesend seid, dieser dreifach wiederholte Urteilsspruch gefällt, denselben mit der Zustimmung eurer Stimme. Vom gesamten Klerus und Volk wurde gesagt: Wer gegen diese eure Bestimmung verstößt, der sei anathema marathena, d. h. verdammt bei der Ankunft des Herrn, und habe Gemeinschaft mit Judas Scarioth, sowohl er selbst als auch seine Genossen. Amen.

4.6 Ermahnung von Klerus und Volk zur fides gegen König Sisenand

Quapropter nos ipsi sacerdotes omnem ecclesiam Christi ac populum admonemus ut haec tremenda et totiens iterata sententia nullum ex nobis praesenti atque aeterno condemnet iudicio, sed fidem promissam erga gloriosissimum domnum nostrum Sisenandum regem custodientes et sincera illi deuotione famulantes, non solum diuinae pietatis clementiam in nobis prouocemus sed etiam gratiam antefati principis percipere mereamur [97].

Daher ermahnen gerade wir Bischöfe die gesamte Kirche Christi und das Volk, damit dieser schreckliche und so oft wiederholte Urteilsspruch niemanden von uns durch ein zeitliches oder ewiges Gericht verdammt, sondern, indem wir gegenüber unserem sehr glorreichen Herrn, dem König Sisenand, die gelobte Treue bewahren und ihm mit echter Ehrerbietung dienen, nicht nur die Güte der göttlichen Barmherzigkeit hervorrufen, sondern auch verdienen, die Gnade des vorgenannten Königs zu empfangen.

4.7 Ermahnung des Königs Sisenand und der zukünftigen Herrscher

Te quoque praesentem regem futurosque aetatum sequentium principes humilitate qua debemus deposcimus ut moderati et mites erga subiectos exsistentes cum iustitia et pietate populos a Deo uobis creditos regatis, bonamque uicissitudinem, qui uos constituit, largitori Christo respondeatis regnantes in humilitate cordis cum studio bonae actionis, nec quisquam vestrum solus in causis capitum et rerum sententiam ferat, sed consensu publico cum rectoribus ex iudicio manifesto deliquentium culpa patescat, seruata uobis inoffensis mansuetudine ut non seueritate magis in illis quam indulgentia polleatis, ut dum omnia haec auctore Deo pio a uobis moderamine conseruantur, et reges in populis et populi in regibus et Deus in utrisque laetetur.

Auch Dich, den gegenwärtigen König und die Könige künftiger Zeitalter ersuchen wir mit der gebotenen Demut eindringlich, dass ihr euch den Untertanen gegenüber gerecht und gnädig zeigt und die euch von Gott anvertrauten Völker mit Gerechtigkeit und Milde regiert und Christus als dem Spender, der euch eingesetzt hat, gute Vergeltung gelobt, indem ihr die Herrschaft in der Demut des Herzens und im Bestreben, gut zu handeln, ausübt. In Rechtsfällen, in denen die Todesstrafe oder Vermögensentzug drohen, soll keiner von Euch allein ein Urteil fällen, sondern zusammen mit den rectores soll die Schuld der Missetäter durch ein öffentliches Urteil sichtbar gemacht werden, so dass Ihr, da es Euch freisteht, Milde walten zu lassen, ihnen gegenüber nicht so sehr durch Strenge als vielmehr durch Vergebung glänzt, damit – solange dies alles auf Veranlassung des barmherzigen Gottes von Euch beim Regieren beachtet wird – die Könige sich an den Völkern, die Völker an den Königen und Gott sich an beiden erfreut.

Sane de futuris regibus hanc sententiam promulgamus, ut si quis ex eis contra reuerentiam legum superba dominatione et fastu regio in flagitiis et facinora siue cupiditate crudelissimam potestatem in populis exercuerit, anathematis sententia a Christo domino condemnetur et habeat a Deo seperationem atque iudicium propter quod praesumpserit praua agere et in perniciem regnum conuertere [98].

Die künftigen Könige betreffend verkündigen wir freilich diesen Urteilsspruch, dass, wenn einer von ihnen entgegen der Achtung vor den Gesetzen durch hochfahrende Herrschaftsausübung und königliche Anmaßung durch Schandtaten und Verbrechen oder aus Begehrlichkeit grausamste Gewalt gegen die Völker anwendet, er von Christus dem Herrn durch Verhängung des Anathems verdammt und von Gott getrennt sei, weil er sich vermessen hat, unrecht zu handeln und das Reich ins Verderben zu stürzen.

Die bereits in den Ausführungen zum sacramentum fidei in alttestamentarischer Tradition als Gesalbte des Herrn titulierten Könige erscheinen nun als von Christus eingesetzt. Als Herrschertugenden werden iustitia und pietas genannt, die bei der Regierung der dem König von Gott anvertrauten Völker als oberster Maßstab zu gelten haben. Todesstrafe und Vermögensentzug dürfen nicht vom König allein verhängt werden, sondern nur in einem öffentlichen Verfahren unter Beteiligung der rectores ^[99]. Der König ist zur Achtung der Gesetze ( reverentia legum ) verpflichtet. Ungesetzliche Gewaltausübung durch den König und Machtmissbrauch haben das Anathem, aber keine Absetzung des Herrschers zur Folge.

Diese Ausführungen atmen den Geist der christlichen Königsidee Isidors, über die er sich ausführlicher in seinen ‚Sententiae‘ geäußert hat ^[100].

4.8 Urteil über Suinthila und Geila

De Suinthilane uero, qui scelera propria metuens se ipsum regno priuauit et potestatis fascibus exuit, id cum gentis consultu decreuimus, ut neque eundem uel uxorem eius propter mala quae commiserunt, neque filios eorum unitati nostrae unquam consociemus, nec eos ad honores a quibus ob iniquitatem diecti sunt, aliquando promoueamus; quique etiam sicut fastigio regni habentur extranei, et a possessione rerum quas de miserorum sumptibus hauserant, maneant alieni praeter id quod pietate piissimi principis nostri fuerint consecuti. Non aliter et Geilanem, memorati Suinthilani et sanguine et scelere fratrem, qui nec in germanitatis foedere stabilis exstitit nec fidem gloriosissimo domino nostro pollicitam conseruauit, hunc igitur cum coniuge sua, sicut et antefatos, a societate gentis atque consortio nostro placuit separari nec in amissis facultatibus, in quibus per iniquitatem creuerant, reduces fieri praeter in id quod consecuti fuerint pietate clementissimi principis nostri, cuius gratia et bonos donorum praemiis ditat et malos a beneficientia sua non separat [101].

Bezüglich Suinthilas, der sich, da er seine eigenen Verbrechen fürchtet, selbst der Herrschaft beraubt und die Zeichen der Macht abgelegt hat, haben wir mit dem Rat des Volkes folgendes beschlossen, dass wir weder ihn noch seine Gemahlin wegen der Übeltaten, die sie verübt haben, noch ihre Söhne jemals wieder mit unserer Gemeinschaft verbinden und sie niemals wieder zu den Ämtern befördern werden, von denen sie wegen Ungerechtigkeit verjagt wurden. So wie sie von der Spitze des Reiches ferngehalten werden, so sollen sie auch vom Besitz der Sachen, die sie aus den Aufwendungen der Unglücklichen gerafft haben, entfremdet bleiben mit Ausnahme dessen, was sie durch die Milde unseres allergnädigsten Königs erlangen werden. Gleiches gilt für Geila, den Bruder des erwähnten Suinthila sowohl durch das Blut wie durch den Frevel, der weder im Bündnis mit seinem Bruder Standfestigkeit bewies noch die Treue hielt, die er unserem ruhmreichsten Herrn geschworen hat. Es wurde deshalb beschlossen, dass er zusammen mit seiner Ehefrau wie die vorher Genannten von der Zugehörigkeit zum Volk und von der Gemeinschaft mit uns getrennt wird und dass sie [ d. h. Geila und seine Frau ] nicht in das verlorene Vermögen, das sie durch Unrecht vermehrt hatten, wieder eingesetzt werden außer in das, was sie durch die Milde unseres allergütigsten Königs erlangen werden, dessen Gnade sowohl die Guten zur Belohnung mit Geschenken bereichert als auch die Schlechten nicht von seiner Wohltätigkeit ausschließt.

Die Ausführungen des canon 75 über das dem Alten Testamentes entlehnte Gottesgnadentum der Könige und den Treueid schlossen die Absetzung eines Herrschers aus. Wie sollte man angesichts dieser Rechtslage mit dem gefangenen Suinthila verfahren? Das Konzil löste das Problem, indem es sich auf die – im Gegensatz zur Aussage des canon 75 – wohl kaum freiwillige Abdankung Suinthilas berief. „Die von ihm Suinthila in den Mund gelegte Begründung für seinen Thronverzicht – er habe aus Reue über seine Vergehen selbst abgedankt – erinnert auffällig an die ebenfalls von Isidor, allerdings mit der etymologischen Methode gewonnene Wesensbestimmung des Königtums, wonach der Name der Könige ( reges ) sich vom richtigen/gerechten Handeln ( recte agendo/faciendo ) herleite und sie folglich nicht mehr Könige seien, wenn sie sündigten, d. h. unrecht handelten.“ ^[102] Ein aus dieser Definition des Königtums zu folgerndes Absetzungsrecht formulierte das Konzil allerdings nicht.

4.9 Gebet für König Sisenand

Gloria autem et honor omnipotenti Deo nostro, in cuius nomine congregati sumus. Post haec pax, salus et diurnitas pissimo et amatori Christi domno nostro Sisenando regi, cuius deuotio nos ad hoc decretum salutiferem conuocauit; corroboret Christi gloria regnum illius gentisque Gotorum in fide catholica; annis et meritis protegat illum usque ad ultimam senectutem summi Dei gratia, et post praesentis regni gloriam ad aeternum regnum transeat ut sine fine regnet qui intra saeculum feliciter imperat, ipso praestante qui est rex regum et Dominus dominorum cum Patre et Spiritu Sancto in saecula saeculorum. Amen [103].

Ruhm und Ehre aber sei unserem allmächtigen Gott, in dessen Namen wir uns versammelt haben. Danach sei Friede, Heil und ein langes Leben unserem allergütigsten Herrn, dem König Sisenand, dem Verehrer Christi, dessen Frömmigkeit uns zu diesem heilsamen Beschluss zusammengerufen hat. Christi Ruhm festige sein und der Goten Reich im katholischen Glauben. Die Gnade des höchsten Gottes möge ihn durch Jahre und Wohltaten bis zum äußersten Greisenalter schützen und nach dem Ruhm seiner irdischen Herrschaft möge er zum ewigen Reich hinübergehen, damit er, der in der Welt glücklich herrscht, ohne Ende regiert durch die Gewähr dessen, der der König der Könige und der Herr der Herren ist mit dem Vater und dem Heiligen Geist von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

4.10 Zustimmung König Sisenands und der Bischöfe

Definitis itaque his quae superius comprehensa sunt, annuente religiosissimo principe, placuit deinde, nulla re impediente a quolibet nostrum ea quae constituta sunt, temerari, sed cuncta salubri consilio conseruare. Quae, quia profectibus ecclesiae et animae nostrae conueniunt, etiam propria subscriptione ut permaneant roboramus [104].

Nachdem unter Zustimmung des sehr religiösen Königs das, was weiter oben dargestellt wurde, beschlossen worden ist, geziemt es sich, dass unter keinen Umständen von irgendjemand von uns diese Bestimmungen entweiht werden, sondern sie alle wegen der Vernünftigkeit des Beschlusses einzuhalten. Wir bekräftigen sie, weil sie mit dem Herkommen der Kirche und mit unserer Ansicht übereinstimmen, auch mit unserer eigenhändigen Unterschrift, damit sie von Dauer sind.