Die Exilszeit als Ernstfall für eine historische Rekonstruktion ohne biblische Texte: Die neubabylonischen Königsinschriften als ›Primärquelle‹

Kapitel in diesem Buch

1. Frontmatter I
2. Vorwort V
3. Inhalt IX
4. Die Kulturarbeit im Atramḫasīs im Vergleich zur biblischen Urgeschichte 1
5. »Ihr werdet sein wie Gott«. Gen 3,1–7 auf dem Hintergrund des alttestamentlichen und des sumerisch-babylonischen Menschenbildes 23
6. Das Motiv für die Sintflut im Atramḫasīs-Epos 49
7. Die Frage des Ursprungs der Sprache im Alten Testament 65
8. Ludlul bēi nēmeqi – eine Lehrdichtung zur Ausbreitung und Vertiefung der persönlichen Mardukfrömmigkeit 85
9. Der sozialgeschichtliche Hintergrund des Hiobbuches und der »Babylonischen Theodizee« 107
10. Der »Weise« und die »fromme Weisheit« im Hiobbuch aus der Perspektive der »Freunde« 135
11. Hintergrund und Bedeutung des Elterngebots im Dekalog 157
12. Die Theologisierung des Rechts im Alten Israel 187
13. Jer 2–6 und die Frühzeitverkündigung Jeremias 209
14. Das Deuterojesaja-Buch als Fortschreibung der Jesaja-Prophetie 239
15. Die Intentionen und die Träger des Deuteronomistischen Geschichtswerks 257
16. Wer waren die Deuteronomisten? Das historische Rätsel einer literarischen Hypothese 279
17. Die Exilszeit als Ernstfall für eine historische Rekonstruktion ohne biblische Texte: Die neubabylonischen Königsinschriften als ›Primärquelle‹ 303
18. Die verhinderte Restauration 321
19. Zur Wirtschaftspolitik des Perserreiches 335
20. Jahwe allein! Israels Weg zum Monotheismus und dessen theologische Bedeutung 359
21. Abkürzungsverzeichnis 383
22. Register der Bibelstellen 389
23. Nachweis der Erstpublikationen 395