Volume 25, Issue 1

Zusammenfassung Gab es zwischen 1933 und 1945 unter den Ideologen der NS-Bewegung unterschiedliche Positionen zum Buddhismus, bestand bei deutschen Buddhisten eine überwiegend zustimmende Einstellung zum Nationalsozialismus. Im Umkreis Himmlers wollte der Indologe Walther Wüst zwischen dem Buddha und Adolf Hitler als bedeutender Arier Parallelen feststellen. Auch fand die Idee der Wiedergeburt Zustimmung. Alfred Rosenberg und Alfred Grunsky werteten den Buddha als arischen Mann der Tat. Die der NSDAP angehörenden Philosophen August Faust, Eugen Herrigel und Karlfried Graf Dürckheim versprachen sich Impulse vom Zen-Buddhismus. Dagegen lehnten Ernst Bergmann und Ernst Krieck den Buddhismus ab und warnten vor asiatischen Einflüssen in Europa als einer Bedrohung der Lebensbejahung des westlichen Menschen. Die Exponenten des deutschen Buddhisten hatten zumeist positive Einstellungen zum Nationalsozialismus. Man setzte einem semitischen Christentum den von einem Arier gegründeten Buddhismus entgegen.

Zusammenfassung Der populäre „Laienforscher“ und „Pseudo-Gelehrte“ Herman Wirth (1885–1981) veröffentlichte 1933 eine Übersetzung und Interpretation eines Buches, das unter dem Titel Oera Linda Boek seit Ende des 19. Jh. bekannt war und ein angebliches Manuskript antiken Ursprungs zum Inhalt hatte. Darin findet sich eine phantastische Darstellung der angeblichen Frühgeschichte der Friesen, die in den Niederlanden entstand und möglicherweise von vorne herein als Parodie konzipiert worden war. In diesem Text findet sich unter anderem eine Referenz an den Buddha, der mit der Geschichte des Reiches von „Atland“ verbunden wird, einer angeblichen arischen Urheimat, wo auch der eigentliche Ursprung aller bedeutenden kulturellen und religiösen Entwicklungen liegen würde. Eine Interpretation dieser kuriosen Bezugnahme erlaubt Einblicke in Aspekte und Entwicklungen der rassischen und „völkischen“ Diskussion über und dessen Umgang mit Asien.

Zusammenfassung Der Artikel veranschaulicht, dass Buddhisten im „Dritten Reich“ weder einer anhaltenden Verfolgung unterworfen waren, noch aufgrund ihres Glaubens einen Schutz durch „Obere“ erfahren haben. Als Fallstudie rekonstruiert der Artikel die Einschätzung der Buddhistischen Gemeinde in Berlin durch Regierungs- und Parteistellen, wie sie in den noch existierenden Dokumenten der Nazi-Verwaltungs- und Polizeibehörden wiedergegeben ist. Hieraus wird ersichtlich, dass sich die Beurteilung des Buddhismus durch unterschiedliche Vertreter des NS-Regimes nicht aus der Ideologie des Nationalsozialismus ableiten lässt. Die Behandlung von Buddhisten kann hierdurch als exemplarisches Beispiel für die Religionspolitik im „Dritten Reich“ angesehen werden, die stark vom polykratischen Herrschaftssystem geprägt war.

Zusammenfassung Zwischen dem Dritten Reich und Vertretern des tibetischen Buddhismus wird in Veröffentlichungen oft ein Zusammenhang hergestellt. Diesem liegt eine vorgeblich positive Haltung der NS Vertreter gegenüber dem Tibetischen Buddhismus zugrunde. Die Tibet-Expedition von 1938/39 von Ernst Schäfer gilt als der zentrale Beleg einer vermeintlichen Berlin – Lhasa Achse. Durch Publikationen zu seinen Forschungsreisen prägte Ernst Schäfer in Deutschland das Bild des religiösen Lebens Tibets.Dieser Beitrag analysiert die Haltung der Nationalsozialisten gegenüber dem tibetischen Buddhismus basierend auf den Ansichten Alfred Rosenbergs und Ernst Schäfers. Diese Quellen zeigen, dass die Religion Tibets als destruktiv für die Gesellschaft gesehen wurde. Die Autoren verwendeten ihr Bild des Buddhismus stellvertretend für den Katholizismus, der auf diese Weise ohne direkte Konfrontation mit der Kirche kritisiert werden konnte.

Zusammenfassung Der Aufsatz behandelt mit Karlfried Graf Dürckheim einen während des zweiten Weltkriegs in Japan höchst aktiven Propagandisten des Nationalsozialismus. Dürckheim verband sein Engagement für das Regime mit einer Mystik des Verschmelzens mit dem deutschen Volk und dem darin sich manifestierenden, von Dürckheim so genannten „göttlichen Weltgrund“. Während seiner Aufenthalte in Japan interessierte er sich immer mehr für den Zen, dessen militante, den japanischen Imperialismus unterstützende Ausprägung seiner NS-Mystik sehr entgegenkam. Im Fokus von Dürckheims Interesse stand seinem völkischen Denken entsprechend aber nicht diese Form des Buddhismus per se, sondern ihre positiven Auswirkungen auf das japanische Volk und den Erfolg des damaligen Regimes. Diesen Erfolg und die Machtentfaltung Japans deutet Dürckheim als Manifestation des Einklangs zwischen dem real existierenden Japan und seiner ewigen völkischen Essenz, die wiederum am Göttlichen teilhat – ein Einklang, zu dem Zen seinen Teil beiträgt.

Zusammenfassung Der Beitrag befasst sich mit Überlegungen zur Positionsbestimmung von Religionswissenschaft in der Öffentlichkeit. Ausgehend von Rudolphs Auseinandersetzung über die ideologiekritische Funktion von Religionswissenschaft (1978) wird anhand der Positionen von Tworuschka (2008, 2015), McCutcheon (2001), Wilke (2005), Seiwert (1998) und Klinkhammer (2001) deutlich, dass die aktuelle Gretchenfrage nicht neu ist, es im Gegenteil schon konkrete, aber auch divergente Aussagen über die Rolle von Religionswissenschaft in der Öffentlichkeit gibt. Dem Verständnis einer historisch-kritisch arbeitenden und sich methodologisch-agnostisch verstehenden Religionswissenschaft folgend, wird ein Vorschlag unterbreitet, der den einseitigen Prozess der Wissensvermittlung hin zu einem wechselseitigen auflöst.