Volume 137, Issue 1

This essay explores the significance of the Sabbath’s inclusion in Leviticus 23 by analyzing the expressions שבת שבתון, שבתון, and שבע שבת[ו]ת. It uncovers a framework linking the Sabbath, Day of Atonement, and Sabbatical Year, highlighting the Sabbath’s central role. This study investigates the seventh-month festivals and examines the social justice implications of the Sabbatical Year, Jubilee, and grain harvest festival, all structured around the Sabbath concept. The findings indicate that H’s sabbatical framework marks a significant development in the conceptualization of sacred time.

Résumé S’inspirant de l’étude classique de V.J. Propp Morphologie du conte , l’article décrit la morphologie abstraite des courts récits miraculeux sur Élisée dans 2 Rois, et procède ensuite à une analyse plus détaillée de certaines de leurs caractéristiques particulières. Malgré leur couleur populaire, ces légendes sont profondément marquées par l’image de la prophétie qui s’est imposée parmi les lettrés judéens aux époques exilique et perse. Il semble donc que ces textes n’aient pas seulement été insérés dans les Rois à l’époque postexilique, mais qu’ils aient aussi été composés à cette époque, même s’ils peuvent contenir quelques motifs anciens.

Zusammenfassung Die Eröffnung des Sacharjabuches in Sach 1,1–6 ist weniger eine Bußpredigt als vielmehr der Entwurf einer Theologie der alttestamentlichen Prophetie insgesamt. Die vorexilischen Propheten werden hier innovativ als die »früheren Propheten« bezeichnet. Deren Botschaft war demnach der Ruf »Kehrt um!«. Die damit verbundenen Drohungen sind eingetroffen, was wiederum ein Erweis für die Verlässlichkeit des Wortes Gottes für die zeitgenössische Leserschaft ist. So ist Sach 1,1–6 ein theologischer Programmtext, der für ein bestimmtes Bild der Prophetie Begriffe sucht und findet.

This article suggests that Prov 9 serves as an introduction to Prov 10:1–22:16, »dramatizing« it as competing banquets of Wisdom and Folly. Proverbial knowledge allows to discern between the invitations of the two voices. It enables the student of wisdom to navigate a life amidst ambiguities and uncanniness. Proverbial thinking teaches a phenomenological and critical hermeneutics that takes response-ability––i.e. the ability to respond––seriously. The uneducated person (פְּתִי) must learn to which call they should respond. Folly/chaos is therefore an integral part of Wisdom/order.

Zusammenfassung In diesem Artikel wird argumentiert, dass der hebräische Text von Genesis 7,20 anders zu verstehen ist als bisher angenommen wurde. Der adverbiale Ausdruck mil e maˁlā h bedeutet nicht »nach oben hin« bzw. »höher als«, sondern »von oben her (gemessen)«. Und der Bezugspunkt sind nicht die Spitzen der hohen Berge, sondern vielmehr die Unterseite des Himmels: »Das Wasser war auf (eine Höhe von) 15 Ellen von oben her angeschwollen«. Auf dem Höhepunkt der Flut fand die Arche, die 30 Ellen hoch war (Gen 6,15), also gerade noch Platz zwischen Wasseroberfläche und Himmel.

The hapax legomenon פַּנַּג pannag is mentioned in Ezekiel as an export of the land of Israel to the international market in Tyre (Ezek 27:17). It has been interpreted in wildly different ways, with the dominant view now being that it is a kind of baked good or flour. A few scholars have noted Greek πάνακες »allheal« as an apparent cognate, but they have not realized its significance. It is argued here that Hebrew pannag and its Akkadian cognate pinigu both derive from Greek πάνακες and denote a medicinal product of the Ferula (giant fennel) plant or of a related genus. Accordingly, pannag should be translated »allheal.«