Volume 131, Issue 1

Zusammenfassung Die Diskussion um den Charakter von »Aschera« in den Inschriften von Kuntillet ʿAǧrūd und Ḫirbet el-Kōm kreist um das Argument, die Determination eines Eigennamens durch ein Genitivattribut sei in der semitischen Grammatik nicht üblich. Bei der Suche nach Parallelen blieb eine semitische Schriftkultur bislang völlig außer Acht: Die Inschriften aus dem antiken Südarabien halten klare Beispiele für die Näherbestimmung eines Gottesnamens durch ein weiteres Theonym, aber auch durch ein suffigiertes Personalpronomen bereit, die bei der Beurteilung des althebräischen Befundes nicht unberücksichtigt bleiben sollten.

Zusammenfassung In diesem Artikel schlage ich vor, dass im Zyklus der vorpriesterschriftlichen Erzählungen die Geschichte des Turmbaus zu Babel nach der Fluterzählung stand und dass der priesterschriftliche Bearbeiter der Urgeschichte diese an ihren jetzigen Ort platziert hat, um einen Zusammenhang zwischen dem Ende der Urgeschichte und dem Beginn der Vätererzählungen herzustellen. Später fügte ein nachpriesterschriftlicher Bearbeiter die Episode zu Noahs Trunkenheit als Beginn der Zeit nach der Sintflut hinzu, womit die Botschaft lanciert wird, dass Kanaanäer von Beginn an verwünscht sind.

Zusammenfassung Dieser Beitrag untersucht die Wirkung einzelner Erzählungen im Enneateuch auf das dtn Gesetz, statt der herkömmlich angenommenen Abhängigkeitsrichtung vom dtn Gesetz auf erzählende Texte zu folgen. Dadurch verstärkt sich der Eindruck vom wechselseitigen Charakter der Entstehung der »deuteronomistischen Geschichtsschreibung« in der Hebräischen Bibel.

Zusammenfassung In der gegenwärtigen Forschung spielt der Vergleich von innerbiblischen Textparallelen sowohl für die synchrone Exegese des Endtextes wie auch für die diachrone Analyse literargeschichtlicher Vorstufen oft nur eine untergeordnete Rolle. Der vorliegende Beitrag will anhand einer Darstellung der intertextuellen Beziehungen zwischen Num 32,1–33 und Dtn 3,18–20 und eines Vergleichs von Num 32,1–33 mit Jos 1,12–15 den Nutzen dieses Vorgehens sowohl für die Rekonstruktion literarischer Vorstufen von Texten als auch für die Exegese des Endtextes aufzeigen.

Zusammenfassung Eine Neubewertung von Psalm 11: 1d im masoretischen Text weicht von der traditionellen Wiedergabe (»zum Berg«) der alten Übersetzungen ab. Textliche Evidenzen, vergleichende literarische Analysen und lexikalische Überlegungen schließen eine terminative Interpretation von V. 1d aus und erfordern stattdessen eine ablative Übersetzung (»vom Berg«). Diese subtile Interpretationsverschiebung zu Beginn der Psalmen beeinflusst die Interpretation der gesamten Komposition und zeigt eine didaktische Funktion, die übersehen wurde. Die literarische Episode in V. 1–3 stellt sich eine königliche Figur vor, deren Hingabe an Jahwe von einem prophetischen Rat in Frage gestellt wird, der aber Zuversicht hinsichtlich der Erlösung durch Jahwe hat. V. 4–7 macht Mut zu einer ähnlichen Hingabe an Jahwe durch die königliche Figur. Die kultische und königliche Ideologie, die den gesamten Psalm durchzieht, spiegelt die Interessen des dafür verantwortlichen Liturgiker wider.

Zusammenfassung In Neh 1–6 werden Berichte über Feinde Nehemias, die vom Fortschritt beim Bau der Stadtmauer Jerusalems »hören«, oft als alte narrative Trennlinien innerhalb des Textes verstanden. Die Ähnlichkeiten in der Form verdeutlichen die einheitliche Absicht der Berichte, die Abweichungen jedoch scheinen die Arbeit mehrerer Hände zu verraten. Dieser Aufsatz untersucht die Komposition dieser Verse anhand form- und redaktionkritischer Methoden und schlägt eine relative Chronologie vor, wobei die Verwendung oder Auslassung von Volksbezeichnungen für »Sanballat der Horonit«, »Tobiah der Ammonit« und »Geshem der Araber« hervorgehoben werden.

Zusammenfassung Dieser Artikel stützt die These, dass auf Antiochos IV. Epiphanes sprachlich in den griechischen Übersetzungen des Buches Daniel angespielt wird, so dass er mit der »Abscheulichkeit der Verwüstung« verbunden wird. Es ist wahrscheinlich, dass der Titel des Antiochus Ἐπιφανὴς bei der Verwendung von ἀφανίζω (vernichten, verwüsten) und seiner verwandten Nominalform im Hintergrund steht, insbesondere in der Theodotion-Übersetzung mit einigen anderen möglichen Referenzen im Altgriechischen.