Volume 45, Issue 1

Zusammenfassung Glücksratgeber boomen, denn sie weisen Glück als ein universell erstrebenswertes Ziel aus, das sowohl in der Intensivierung positiver Gefühle als auch in der Erfüllung eines gelingenden Lebens liegt. Angeregt wird zu einer Arbeit an sich selbst, deren konkreter Inhalt aber von den Einzelnen selbst zu bestimmen ist. Damit fokussieren sie - nicht zuletzt durch die auf Freiheit zielende Form der Beratung - auf Selbstbestimmung und Selbstverantwortung und erweisen sich so als passgenaue Momente einer Gesellschaft, in der die Einzelnen ausschließlich selbst für sich verantwortlich sind.

Zusammenfassung Angesichts der heutigen Glückskonjunktur sollte die Theologie einen eigenen Glücksbegriff bilden. Dabei mag ihr die Erinnerung an Einsichten von William James helfen, der als erster die religiöse Bedeutung des spezifisch modernen Glücksstrebens beobachtet und analysiert hat. Eine christliche Glückstheologie wird kritisch und konstruktiv in die Gegenwart wirken können und der eigenen Glaubensgrundlage gerecht werden, wenn es ihr gelingt, Glück und „Gegenglück“ miteinander zu vermitteln, also in Abgrenzung von Vorstellungen, das Glück sei planbar und machbar, auf die große Fülle des Glückserlebens und auf den religiösen Klang des Wortes „Glück“ hinweist.

Zusammenfassung Im Erfolg von Glücks-Ratgebern spiegelt sich der Wandel des religiösen Feldes. Erkennbar wird die subjektivistische Transformation der Sinnfrage zur Frage nach dem Glück, aber auch eine erfahrungsorientierte „spirituelle Lebenshilfe“ und damit eine Popularisierung des Spirituellen. Ihre in Distanz zu den Kirchen und deren Dogmatik stehende Spiritualität speist sich aus dem Fundus nichtchristlicher Religionen, der Humanistischen Psychologie, des New Thought und des Positiven Denkens. Erkennbar sind Tendenzen wie ein spiritueller Materialismus, eine Spiritualität der „Rückverbindung“, Wellness- und „Wanderer“-Spiritualität, die sich in unterschiedlichen Formen ausprägen. Die Praktische Theologie ist herausgefordert, der Frage nach dem Glück und der Sehnsucht nach Spiritualität in eigenen Angeboten „spiritueller Lebenshilfe“ offensiv zu begegnen.

Zusammenfassung Wird das Glück als theologisch relevantes Thema charakterisiert, stellt die weit gefächerte Ratgeberliteratur zum Glück die Theologie vor notwendige Positionierungen. Der Artikel zeigt Bilder vom Menschsein in Glücksratgebern auf, die mit den wesentlichen Zügen christlicher Anthropologie in Beziehung gesetzt werden. Deutlich wird, dass der Mensch, der sich über Beziehungen zu Gott und anderen Menschen versteht, zu anderen Glücksmomenten und Glücksdefinitionen kommt als der auf seine Individualität geworfene.

Zusammenfassung Glücksratgeber im modernen Sinn hat es in der Christentumsgeschichte nicht gegeben. Dagegen besteht eine ausgeprägte Ratgeberliteratur, die sich in der Spätantike insbesondere im Mönchtum findet und „Vollkommenheit“ und „Glückseligkeit“ als Ziele beschreibt. Entsprechend der paulinisch-augustinischen Tradition taten sich die Reformatoren mit dem Thema „Glück“ schwer. Semipelagianisch wirkende Ratgeber zum Glück lassen sich daher in der protestantischen Literatur nicht beobachten. Dennoch sind aus dem Umfeld der lutherischen Orthodoxie Ratgeber z.B. gegen die Melancholie tradiert. Diese sind im Umfeld der Hausväter-Literatur beheimatet, die noch am ehesten ein reformatorisches Pendant zu den Glückratgebern darstellt.

Zusammenfassung Dieser Beitrag stellt einen sprachwissenschaftlich orientierten Zugang zu biblischen Erzählungen vor, welcher im universitären Kontext für und mit Studierenden überwiegend nichttheologischer Fächer entwickelt wurde, darüber hinaus ebenso in Schule oder Gemeinde modifiziert eingesetzt werden kann. Dieser Ansatz unterscheidet sich in seiner philologischen Ausrichtung bewusst von personzentrierten und kanontheologischen Konzepten der Bibeldidaktik, indem er die Textanalyse ins Zentrum bibeldidaktischer Bemühung stellt und die Textkenntnis als ihr wesentliches Ziel formuliert. Bibeldidaktik wird damit konsequent interdisziplinär ausgerichtet, indem die Kompetenzen „der Anderen“, hier konkret: Textwissenschaften und Menschen ohne konstitutiv christliche Bindung oder theologische Bildung, an der Erschließung biblischer Texte gleichwertig zu beteiligen sind.