Band 11, Heft 2

Religious education today is shaped by the tension between a vague “general religiousness” and an orientation in the Christian tradition. This tension should not be resolved on only one side, but should be shaped constructively. Therefore, the question of how the Christian tradition can serve life, is raised by the concept of general religiousness, should be considered. The most important task of Christian religious education in this perspective would be for pupils to experience the Christian tradition as serving their lives. This question should also be asked to other religions and forms of religiousness because these too are treated in religious education, which has an interreligious dimension. Christian religious education can thus show its ability for pluralism, without having a lack of position. This orientation has consequences for the training of the teachers. Zusammenfassung Der Religionsunterricht ist heute in besonderem Maße von der Spannung zwischen einer diffusen „allgemeinen Religiosität“ und der Orientierung an der christlichen Tradition geprägt, die sowohl an ihn herangetragen wird als auch religionsdidaktisch, rechtlich und schulpraktisch wahrgenommen werden kann. Diese Spannung ist nicht nach einer Seite hin aufzulösen, sondern konstruktiv zu gestalten. Dafür sollte die von dem Pol der „allgemeinen Religiosität“ an den Religionsunterricht herangetragenen Frage nach der „Lebensdienlichkeit“ der christlichen Tradition angenommen werden. Wesentliche Aufgabe des Religionsunterrichts ist es dann, die Lebensdienlichkeit der christlichen Tradition erfahrbar werden zu lassen. Diese Frage nach der Lebensdienlichkeit ist ebenso auf andere Religionen und Religiositäten zu richten, die im Rahmen der interreligiösen Dimension des Religionsunterrichts ebenfalls zum Thema werden. Der christliche Religionsunterricht erweist sich mit dieser Haltung als pluralitätsfähig, ohne positionslos zu werden. Diese Ausrichtung hat auch Konsequenzen für die religionspädagogische Ausbildung.

The purpose of this essay is to pose questions for practical theology concerning a liberative, community-based ecclesiology, and to pose questions for church leaders regarding the role of laity in shaping the future of the Roman Catholic Church. Identifying some critical issues before the church, the author proceeds to engage with liberative ecclesial visions, drawing particularly on the conceptual revisions advocated by Hermann Pottmeyer, the social and communitarian ecclesiologies of Latin American liberation theology (especially that of Leonardo Boff), and Paul Lakeland's work connecting liberation thinking with Euro-North American contexts. Mannion concludes with a vision for the future of the church, placed within a liberative ecclesiology and a vibrant lay ministry. He also suggests directions for practical theology. His intention throughout is to propose new wine (visions for the people of God) in new wineskins (ecclesial forms, policies, and structures) in which the new wine might mature. Zusammenfassung Dieser Aufsatz wirft einerseits Fragen auf in Richtung der Praktischen Theologie, hinsichtlich einer befreienden, auf Gemeinschaft basierenden Ekklesiologie, andererseits in Richtung der Kirchenführer, in Bezug auf die Rolle der Laien bei der Gestaltung der Zukunft der Römisch-Katholischen Kirche. Nachdem zuerst einige kritische Herausforderungen identifi ziert werden, vor denen die Kirche steht, richtet der Autor seine Aufmerksamkeit auf kirchliche Visionen der Befreiung, wobei er sich zunächst auf begriffl iche Überarbeitungen bezieht, für die Hermann Pottmeyer eintritt, dann auf die sozial und gemeinschaftlich orientierten Ekklesiologien der Lateinamerikanischen Theologie der Befreiung (insbesondere der von Leonardo Boff) sowie auf Paul Lakelands Arbeit, der dieses befreiungstheologische Denken mit dem Europäisch-Nordamerikanischem Kontext verbindet. Mannion schließt mit einer Vision für die Zukunft der Kirche, die er in einer befreienden Ekklesiologie und einem lebendigen Laien-Dienst verortet. Außerdem schlägt er Entwicklungslinien für die Praktische Theologie vor. Im Ganzen verfolgt er die Absicht, neuen Wein (Visionen für das Volk Gottes) für neue Schläuche (kirchliche Formen, Verfahren und Strukturen) vorzuschlagen, in denen der neue Wein zu reifen vermag.

This essay explores ministerial identity and its formation in the context of theological reflection. In particular, it discusses theological premises, the values of narrative inquiry, and the results of a qualitative study of lay ministers participating in a university-based ministry education program. By engaging in a series of interviews, the author also gives a picture of the ambiguous and evolving nature of “lay ecclesial ministry” in the United States Catholic Church. This underscores the need of lay ministers for models of conversation-based theological reflection to aid their self-construction of ministerial identity. After an overview of the study's premises and methods, the essay presents key findings from analysis of the interviews. These findings focus on the construction of ministerial identity; the emergence of ministerial “touchstones”; the dynamics of informal and formal modes of theological reflection; and remaining questions and areas for continued research. Zusammenfassung Dieser Aufsatz untersucht die Identität des geistlichen Amtes und ihre Bildung im Kontext theologischer Reflexion. Im einzelnen werden theologische Voraussetzungen, die Vorzüge narrativer Erhebungsverfahren sowie die Ergebnisse einer qualitativen Studie unter Laien-Priestern, die an einem universitären Ausbildungsprogramm für das geistliche Amt teilnehmen, diskutiert. In der Auseinandersetzung mit einer Reihe der geführten Interviews zeichnet der Autor außerdem ein Bild der mehrdeutigen und sich entwickelnden Natur des kirchlichen Laien-Amtes in der US-amerikanischen Katholischen Kirche. Dieses unterstreicht den Bedarf der Laien-Priester an Modellen einer auf Konversation basierenden theologischen Reflexion, um ihnen in der Selbstkonstruktion der Amts-Identität zu helfen. Nach einem Überblick über die Voraussetzungen der Studie und ihrer Methoden präsentiert der Aufsatz wesentliche Ergebnisse der Interview-Analyse. Diese Ergebnisse konzentrieren sich auf die Konstruktion der Amts-Identität, das Auftauchen amtlicher „Prüfsteine“, die Dynamiken informeller und formeller Methoden theologischer Reflexion sowie bleibende Fragen und Felder zukünftiger Forschung.

The re-orientation of Protestant homiletics during the last thirty years – moving away from Barthian dogmatics of preaching towards practical questions and empirical issues – has enriched this discipline with a vast diversity of new and valuable perspectives. At the same time, it has given rise to dangers of disintegration among the diverse interests and tendencies. Because of these dangers, both preaching and teaching about preaching are challenged more than ever to combine empirical with theological perspectives. Practical preaching needs a theoretical foundation, moreover, an integrating category for both the theoretical foundation and the practical action of preaching. This competence, Haizmann argues, can be found in the category of “acting” in the special sense of speech acts (Searle), for which ethics is also necessary. As the German preacher and theologian Franz Theremin (1780-1846) claimed in his major work “Die Beredsamkeit eine Tugend oder Grundlinien einer systematischen Rhetorik” (Berlin 1814), this is made possible by defi ning “eloquence” (the art of speech) as a virtue and describing the theory and practice of preaching in the context of an ethically founded systematic rhetoric. Zusammenfassung Die Neu-Orientierung der protestantischen Homiletik – weg von der Barthschen Dogmatik des Predigens – hin zu praktischen Fragen und empirischen Aspekten in den vergangenen dreißig Jahre hat die Disziplin nicht nur durch eine immense Vielfalt neuer und wertvoller Perspektiven bereichert, sondern ebenso hineingeführt in die Gefahr der Desintegration von unterschiedlichen neuen Interessen und Tendenzen. Deshalb ist jedes Subjekt, das predigt oder das Predigen lehrt, mehr als je zuvor herausgefordert, die empirische mit der theologischen Perspektive zu verbinden. Das praktische Predigen bedarf einer theoretischen Fundierung, oder besser noch, einer integrierenden Kategorie für beides, die theoretische Fundierung und die praktische Handlung des Predigens. Diese Kompetenz, so die Argumentation des Autors, lässt sich in der Kategorie der „Handlung“ fi nden, und zwar im speziellen Sinne der Sprechakte (Searle), für deren Gebrauch wiederum eine Ethik notwendig und – wie der Prediger und Theologe Franz Theremin (1780-1846) in seinem Hauptwerk „Die Beredsamkeit eine Tugend oder Grundlinien einer systematischen Rhetorik“ (Berlin 1814) behauptet – möglich ist, indem „Beredsamkeit“ (die Kunst der Rede) als eine Tugend defi niert wird und die Theorie und Praxis der Predigt im Kontext einer ethisch fundierten systematischen Rhetorik beschrieben werden.

This article treats the homiletic consequences of the ongoing “medialisation” of culture and society. It fi rst describes the phenomenon of media society and points out the audiovisual character of the average 600 minutes a day that people have with media. In a next step it summarizes the main results of a theological media research project, showing that the modern media culture, if considered in a large scope, has taken on functions of ecclesiastic religion. A third step formulates material and formal homiletic consequences based on the insights of the theological media analysis. In the end, the article underlines the importance of refl ecting the media culture of the contemporary world as a condition for a competent homiletic practice in the context of ongoing medialisation. Zusammenfassung Der Artikel behandelt homiletische Konsequenzen der fortschreitenden Medialisierung von Kultur und Gesellschaft. Dabei werden zunächst das Phänomen der Mediengesellschaft und der audiovisuelle Charakter des im Durchschnitt 600 Minuten am Tag genutzten Medienangebots beschrieben. In einem nächsten Schritt werden die Ergebnisse der theologischen Medienforschung zusammengefasst, die zeigen, dass die moderne Medienkultur in großem Umfang Funktionen der kirchlichen Religionskultur übernommen hat. Ein dritter Abschnitt leitet materiale und formale homiletische Konsequenzen aus den Beobachtungen der theologischen Medienanalyse ab. Der Schluss verweist noch einmal auf die Notwendigkeit einer religionshermeneutisch refl ektierten medienkulturellen Zeitgenossenschaft als Voraussetzung für eine kompetente homiletische Praxis im Kontext fortschreitender Medialisierung.

Recent research within the psychology of religion and empirical theology has drawn attention to the theoretical and practical power of psychological type theory to illuminate and to facilitate the practice of Christian ministry. Building on this tradition, in the present study the psychological type preferences of 626 male Anglican clergy and 247 female Anglican clergy in England were assessed using the Myers-Briggs Type Indicator. The purpose was to profile the personal and professional qualities of those engaged in Christian ministry within this specific context. Both male and female clergy revealed preferences for introversion over extraversion, intuition over sensing, feeling over thinking, and judging over perceiving. Points of similarity and difference between the current sample and the wider United Kingdom population are explored, as well as with Anglican congregations and other clergy in the United Kingdom. The implications of these findings are discussed in terms of interpreting diversity, strengths, and potential weaknesses in ministry. The findings are valuable for practical theology in informing practices of selecting, training, deploying and supporting clergy. Questions can also be posed for theological construction, but that work is of another genre and will be done in future deliberations. Zusammenfassung Innerhalb der Religionspsychologie und der Empirischen Theologie wurde die Aufmerksamkeit in der jüngeren Forschung auf das theoretische und praktische Potential von psychologischen Typen-Theorien gerichtet, um die Praxis des christlichen geistlichen Amtes zu erhellen und zu vereinfachen. Auf dieser Tradition aufbauend, wurden in dieser hier vorliegenden Studie die Präferenzen psychologischer Typen von 626 männlichen und 247 weiblichen anglikanischen Geistlichen in England unter Verwendung des Myers-Briggs Typen Indikators erhoben. Die Absicht bestand darin, die persönlichen und professionellen Qualitäten derer zu beschreiben, die innerhalb dieses spezifischen Kontexts ihren geistlichen Dienst tun. Sowohl die männlichen wie die weiblichen Geistlichen ließen dabei Präferenzen erkennen für die Introvertiertheit gegenüber der Extrovertiertheit, für die Intuition gegenüber der Sensorik, für das Fühlen gegenüber dem Denken sowie für die Beurteilung gegenüber der Wahrnehmung. Die Ergebnisse dieser Studie wurden mit Blick auf Gemeinsamkeiten und Unterschiede verglichen mit der breiteren Bevölkerung Großbritanniens ebenso wie mit anglikanischen Gemeinden und anderen Geistlichen im Vereinigten Königreich. Die Folgerungen aus diesen Analysen werden anhand der Interpretation der Unterschiede, der Stärken und der möglichen Schwächen mit Bezug auf das geistliche Amt diskutiert. Die Ergebnisse sind wertvoll für die Praktische Theologie, da sie Auskunft geben hinsichtlich der Praxis der Auswahl, der Ausbildung, des Einsatzes und der Unterstützung der Geistlichen. Außerdem können Fragen gestellt werden hinsichtlich der theologischen Gestaltung, was aber ein anderes Feld darstellt, das in zukünftigen Überlegungen zu bearbeiten ist.

This International Report describes the Canadian relationship between religions and civil society, with special attention to the Francophone Roman Catholics. The primary purpose is to present an overview of Canadian research in sociology and practical theology as it relates to this subject and to interpret the social and theological processes of disestablishment. The author presents statistical reports on religious affiliation in Canada and a social-historical description of Francophone Roman Catholics. Drawing upon this data, she analyzes the complex relationships between religion, particularly Christianity, and civil society in Canada, with particular attention to Quebec. This discussion opens into an analysis of Jose Casanova's secularization theories within the context of French Canada. This analysis reveals some of the positive and negative functions that the Catholic Church can play in history and the multiple consequences of the current secularization process. It also uncovers some of the theological resources needed to face the decline in religious institutions and to cope with the disestablishment process in Canada and elsewhere. Zusammenfassung Dieser International Report beschreibt das Verhältnis der Religion zur Zivilgesellschaft in Kanada unter besonderer Berücksichtigung der frankophonen Katholiken. Das wesentliche Ziel ist es, einen Überblick der kanadischen soziologischen und praktischtheologischen Forschung im Zusammenhang dieses Themas zu bieten und den sozialen und theologischen Prozess der Trennung dieser Größen voneinander zu interpretieren. Die Autorin präsentiert dazu statistische Übersichten der Religionszugehörigkeit in Kanada und eine sozial-historische Beschreibung der frankophonen römisch-katholischen Bevölkerung. Ausgehend von diesen Daten analysiert sie die komplexen Beziehungen zwischen der Religion, insbesondere dem Christentum, und der Zivilgesellschaft in Kanada, unter spezieller Berücksichtigung Quebecs. Dieser Teil führt über in eine Analyse der Säkularisierungstheorien Jose Casanovas im Kontext des franko-kanadischen Raumes. Diese Analyse zeigt einige positive wie negative Funktionen der katholischen Kirche im Lauf der Geschichte sowie verschiedenartige Folgen des gegenwärtigen Säkularisierungsprozesses auf. Sie lässt außerdem erkennen, welche theologischen Ressourcen nötig sind, um dem Bedeutungsverlust religiöser Institutionen zu begegnen und mit dem Prozess dieser Trennung von Religion und Zivilgesellschaft in Kanada und an anderen Orten der Welt umzugehen.

Michael Klessmann, Pastoralpsychologie. Ein Lehrbuch, Neukirchen-Vluyn (Neukirchener Verlag) 2004, 702 S., ISBN 3-7887-2050-6, EUR (D) 49,90. ( Klaus Kießling ) John Paver, Theological Reflection and Education for Ministry. The Search for Integration in Theology (Explorations in Practical, Pastoral and Empirical Theology), Hampshire, GU (Ashgate Publishing LTD) 2006, 198 pp., ISBN-13: 978-0754657545, US $ 99.95. ( Terence Copley ) Karl Ernst Nipkow, God, Human Nature, and Education for Peace. New Approaches to Moral and Religious Maturity (Explorations in Practical, Pastoral and Empirical Theology), Aldershot, UK/Burlington, USA (Ashgate Publishing) 2003, 238 pp., ISBN 0-7546-0872-7, Hardcover US$ 99,95/£ 52,50, Paperback US$ 29,95/£ 20,00. ( George Reilly ) Silke Leonhard, Leiblich lernen und lehren. Ein religionsdidaktischer Diskurs (Praktische Theologie heute Bd. 79), Stuttgart (Kohlhammer) 2006, 526 S., ISBN 978-3-17-019321-5, EUR (D) 39,00/EUR (A) 40,10/SFR 67,50. ( Angela Kaupp ) Janet Miller, Sounds of Silence Breaking: Women, Autobiography, Curriculum, New York (Peter Lang Publishing, Inc.) 2005, 287 pp., ISBN-13: 978-0820461571, US$ 32.95. ( Zoë Bennett ) Dori Grinenko Baker, Doing Girlfriend Theology: God-Talk with Young Women, Cleveland (Pilgrim Press) 2005, 224 pp., ISBN-13: 978-0829816167, US$ 20.00. ( Katherine Turpin ) Ursula Roth, Die Theatralität des Gottesdienstes (Praktische Theologie und Kultur 18), Gütersloh (Gütersloher Verlagshaus) 2006, 348 S., ISBN 3-579-03497-9, EUR (D) 34,95 ( Lars Charbonnier ) Thomas Merton, Peace in the Post-Christian Era, MaryKnoll, NY (Orbis Books) 2004, 165 pp., ISBN 13: 978-157075-5590, US$ 16.00. ( Michael Hryniuk ) Ada María Isasi-Díaz, La Lucha Continues: Mujerista Theology, Maryknoll, NY (Orbis Books) 2004, 256 pp., ISBN 1-57075-557-4, US$ 24.00. ( Loida I. Martell-Otero )