Volume 98, Issue 1

Zusammenfassung Diese Niederschrift ist eine Abfolge von reichlich bebilderten Erklärungen der Astronomie in der Göttlichen Komödie von Dante Alighieri. Die Textauswahl wurde von Bodo Zöll und Karl-Philipp Ellerbrock in Vorbereitung der Eröffnung der Tagung der Deutschen Dante-Gesellschaft 2022 getroffen. Bei diesem Anlass haben die Professoren Dieter Blume und Edoardo Costadura der Universität Jena Passagen aus der Comedia und Erläuterungen dazu im Planetarium vorgetragen, während ich selbst als Astronomin die Ehre hatte, die geschilderten Passagen live in der Kuppel zu erklären. Diesen Visualisierungen von Dantes Astronomie stelle ich hier einige basis-astronomische Erklärungen voran.

Riassunto L’astronomia ha un ruolo importante nella Commedia ; a più riprese si rinvia alla posizione/costellazione degli astri. Da una parte, ciò serve a definire il tempo, ma anche a chiarire le coordinate del cosmo. Dante attribuisce alla danza dei beati un movimenti armonico in qualche misura assimilabile al moto degli astri. Nel momento in cui arriva nel cielo delle stelle fisse, il narratore menziona quel segno zodiacale sotto il quale è nato e al quale si sente legato. Inoltre, nella Canzone Io son venuto al punto della rota , menziona addirittura la costellazione che si vedeva a Firenze la sera del Natale 1296.

Zuammenfassung Eine Untersuchung der sechs Jahre, in denen Dante von 1295 bis 1301 aktiv am politischen Leben der Kommune Florenz teilnahm, zeigt, dass der Dichter seinem politischen Engagement große Bedeutung beimaß und schnell eine führende Position in der gemäßigten Volksregierung einnahm, die die Geschicke der Stadt lenkte. Er verfügte über alle notwendigen Voraussetzungen, um zu diesem spezifischen Zeitpunkt die politische Szene erfolgreich zu betreten: Er stammte aus dem Volk, aus einer Familie, die den Guelfen angehörte, war aber durch verwandtschaftliche und freundschaftliche Bande mit der Welt der Magnaten verbunden, denen sich die gemäßigten Guelfen zu jener Zeit annähern wollten. Und er hatte bei Brunetto Latini die Kunst der öffentlichen Rede und des Verfassens offizieller Briefe gelernt. Die zahlreichen Anlässe, bei denen er in den Räten das Wort ergriff, um fast immer die Vorschläge der Regierung zu unterstützen, zeigen, dass er deren volles Vertrauen genoss. Zum Verhängnis wurde ihm die Spaltung der Guelfenpartei in die gegensätzlichen Richtungen der Weißen und der Schwarzen: Seine Entscheidung, sich den Weißen anzuschließen, brachte ihn während der kurzen Phase ihrer Vorherrschaft mit seiner Ernennung zum Prior im Sommer 1300 an die Spitze der Kommune, kostete ihn aber nach dem Staatsstreich der Schwarzen Ende 1301 das Exil.

Riassunto Questo contributo esamina vari esempi di iconografia politica nei comuni dell’Italia settentrionale dei secoli XIII e XIV. Tra questi, l’epigrafe del Bargello di Firenze composta da Brunetto Latini, i resti di affreschi nel Palazzo della Ragione milanese, le fontane di Nicola e Giovanni Pisano, e quella di Arnolfo di Cambio a Perugia e l’affresco, oggi perduto, del Comune rubato di Giotto. Si tratta di un’iconografia che si serve soprattutto delle figure dell‘araldica e di svariate tecniche allegoriche.

Riassunto Nella Commedia , Dante immagina due città opposte: Dite, la gremita città infernale, è rappresentata in termini puramente materici, ed è caratterizzata da confini nettamente demarcati (mura, creste, fossi, dirupi ecc.) che separano le anime dannate, mentre la città celeste del Paradiso è esaltata come luogo spirituale dove i beati e gli angeli comunicano, attraverso soglie e gradi, in perfetta armonia con Dio. Tuttavia, gli incontri del viaggiatore nella prima cantica dimostrano, fin dall’inizio, che anche nella folla urbana dell’Inferno esistono, malgrado l’assenza dell’amore divino, modi di convivenza che salvaguardano la dignità della natura umana in quanto creazione di questo amore. Fuori dalle mura ferree di Dite, nel ›sobborgo‹ della città infernale ( Inf. III–VIII), Dante evoca diverse modalità di rapporti civili, tutti determinati dal codice della cortesia. Questo modo di entrare in contatto permette agli interlocutori di rispettare la libertà individuale dell’altro lasciandogli spazi propri di scelte autonome. Non sembra quindi un caso che la prima interazione con anime dannate dopo la porta dell’Inferno, il colloquio con la »bella scola« del Canto IV, avvenga proprio ai piedi delle mura del »nobile castello«, designando così il luogo emblematico della corte, un’entità assente nella realtà comunale di Firenze. Anche il primo dialogo con un’anima dannata, Francesca da Rimini, è definito attraverso la forma comunicativa della cortesia. Addentrandosi ulteriormente nell’abisso infernale, il pellegrino conversa cortesemente con alcune anime dannate, talvolta in un tono più distaccato (Ciacco), talvolta in maniera battagliera, ma piena di rispetto reciproco (Farinata degli Uberti). Infine, nei canti XV e XVI, Dante descrive, prima nell’incontro con Brunetto Latini, poi in quello con Guido Guerra, Tegghiaio Aldobrandi e Jacopo Rusticucci, una serie di esempi di comportamento cortese che suggeriscono, in mezzo alla moltitudine di Dite, la possibilità di una convivenza urbana evoluta ed equilibrata, che supera la realtà violenta delle città italiane del Medioevo.

Riassunto Firenze è di grande importanza per il Decameron di Boccaccio. Non solo vi si svolge la storia di cornice, ma anche numerose novelle sono ambientate nella città o nel contado fiorentino. Le ragioni sono due: l’ascesa economica della città e la sua fioritura culturale. Questo articolo esamina il modo in cui l’espansione economica e lo sviluppo culturale sono rappresentati e valutati nel Decameron , sia individualmente che nella loro interazione.

Riassunto Il canto XVII del Paradiso è il momento della definitiva consacrazione di Dante a profeta, ad opera del suo mitico progenitore Cacciaguida. Tale consacrazione avviene su di un duplice binario. Da un lato si tratta di descrivere la città di Firenze come centro simbolico di ogni malvagità, una sorta di modello in piccolo del decadimento della cristianità tutta. Dall’altro lato, specularmente, l’autore stilizza il Dante-personaggio in dialettica opposizione a tale epicentro della malvagità, come un profeta inascoltato nella sua patria snaturata. Questa lectura Dantis si propone di ripercorrere alcune strategie di questa duplice, e speculare, stilizzazione.

Zusammenfassung Der Aufsatz untersucht drei bedeutsame Momente der Reise von Dante agens durch seine Werke: die letzten Seiten der Vita nuova mit dem Sonett Deh peregrini, das Tor zum Höllenreich und die Begegnung mit Beatrice im irdischen Paradies ( Purg . XXX, 138), verbunden durch die Wiederkehr lexikalischer Anhaltspunkte, die ein interessantes Netz textlicher und ideeller Korrespondenzen umreißen, insbesondere die Ausdrücke »città dolente« und »perduta gente«. Die zusammenhängende Lektüre dieser und anderer Ereignisse erlaubt es, einige Aspekte von Dantes Reise aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten und die Rolle der konzeptuellen und textlichen Verbindung hervorzuheben, die die Inschrift, die das Reich der Verdammten einleitet, spielt, einige Elemente der Verbindung zwischen Dantes Werk und der zeitgenössischen Rezeption der biblischen Lamentationes (vor allem im Florentiner Kreis um Santa Croce mit den Kommentaren von Rabanus Maurus und Pietro di Giovanni Olivi) zu vertiefen und schließlich die zentrale Rolle der Tugend der Hoffnung in der Funktion der Figur der Beatrice hervorgehoben werden.