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Religion und das konvivialistische Manifest

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Konvivialismus. Eine Debatte
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Religion und das konvivialistische ManifestMicha Brumlikre l i g i o na k t u e l lReligion ist wieder ein Thema – nicht nur im konvivialistischen Manifest. Das hat sich nicht zuletzt an den intensiven Debatten nach den mörderischen At-tentaten von Paris gegen fünf jüdische Menschen und gegen die Redaktion von Charlie Hebdo gezeigt. Zu verzeichnen ist mithin nicht nur die Einsicht, dass das Zeitalter eines weltanschaulichen Säkularismus politisch seinen Ze-nit überschritten hat, sich also die globalisierte Welt in einem »postsäkularen Zeitalter« (Jürgen Habermas) befindet, sondern auch ein erneutes Interesse an Religionsphilosophie – etwa bei dem kürzlich verstorbenen amerikanischen Rechts- und Sozialphilosophen Ronald Dworkin sowie den Schriften des ana-lytischen Philosophen Thomas Nagel. Dass dieses neue Interesse andererseits mit steigenden Austritten aus Kirchen sowie der Bildung neuer religiöser Ge-meinschaften einhergeht, erscheint nur an der Oberfläche paradox.Gemessen an dieser Lage können die Aussagen, die sich im konvivialisti-schen Manifest zu Fragen der Religion finden, dem Anspruch, den das Mani-fest selbst erhebt, in keiner Weise genügen. Bei genauer Lektüre finden sich drei Textpassagen, in denen »Religion« erwähnt wird. Zunächst auf Seite 49, wo die Suche nach einer neuen Grundlage für global ethisches Handeln be-schworen wird und es u.a. heißt: »Gesucht wird sie [die neue Grundlage, M.B.] unter Berufung auf das Heilige, sowohl in den ursprünglichen Religionen als auch in den großen Weltreligionen oder den Quasireligionen: Taoismus, Hin-duismus, Buddhismus, Konfuzianismus, Judentum, Christentum, Islam.« (S. 49)Im Folgenden präzisieren die Autoren ihre Forderung nach einer mini-malen Doktrin dadurch, dass sie vier Fragen beantwortet sehen wollen: die moralische, die politische, die ökologische sowie die ökonomische Frage, also Fragen nach den Normen individuellen und kollektiven Zusammenlebens, der Legitimität politischer Gemeinwesen, der Rücksicht auf die natürlichen Res-sourcen sowie der gerechten Verteilung der Güter. In diesem Kontext glauben die Autorinnen und Autoren feststellen zu müssen: »dass keine der herkömm-
© 2015 transcript Verlag

Religion und das konvivialistische ManifestMicha Brumlikre l i g i o na k t u e l lReligion ist wieder ein Thema – nicht nur im konvivialistischen Manifest. Das hat sich nicht zuletzt an den intensiven Debatten nach den mörderischen At-tentaten von Paris gegen fünf jüdische Menschen und gegen die Redaktion von Charlie Hebdo gezeigt. Zu verzeichnen ist mithin nicht nur die Einsicht, dass das Zeitalter eines weltanschaulichen Säkularismus politisch seinen Ze-nit überschritten hat, sich also die globalisierte Welt in einem »postsäkularen Zeitalter« (Jürgen Habermas) befindet, sondern auch ein erneutes Interesse an Religionsphilosophie – etwa bei dem kürzlich verstorbenen amerikanischen Rechts- und Sozialphilosophen Ronald Dworkin sowie den Schriften des ana-lytischen Philosophen Thomas Nagel. Dass dieses neue Interesse andererseits mit steigenden Austritten aus Kirchen sowie der Bildung neuer religiöser Ge-meinschaften einhergeht, erscheint nur an der Oberfläche paradox.Gemessen an dieser Lage können die Aussagen, die sich im konvivialisti-schen Manifest zu Fragen der Religion finden, dem Anspruch, den das Mani-fest selbst erhebt, in keiner Weise genügen. Bei genauer Lektüre finden sich drei Textpassagen, in denen »Religion« erwähnt wird. Zunächst auf Seite 49, wo die Suche nach einer neuen Grundlage für global ethisches Handeln be-schworen wird und es u.a. heißt: »Gesucht wird sie [die neue Grundlage, M.B.] unter Berufung auf das Heilige, sowohl in den ursprünglichen Religionen als auch in den großen Weltreligionen oder den Quasireligionen: Taoismus, Hin-duismus, Buddhismus, Konfuzianismus, Judentum, Christentum, Islam.« (S. 49)Im Folgenden präzisieren die Autoren ihre Forderung nach einer mini-malen Doktrin dadurch, dass sie vier Fragen beantwortet sehen wollen: die moralische, die politische, die ökologische sowie die ökonomische Frage, also Fragen nach den Normen individuellen und kollektiven Zusammenlebens, der Legitimität politischer Gemeinwesen, der Rücksicht auf die natürlichen Res-sourcen sowie der gerechten Verteilung der Güter. In diesem Kontext glauben die Autorinnen und Autoren feststellen zu müssen: »dass keine der herkömm-
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Chapters in this book

  1. Frontmatter 1
  2. Inhalt 5
  3. Einleitung 9
  4. Demokratie, Politik und Staat
  5. Wer kann dazu schon »nein« sagen? 23
  6. Taking politics seriously 33
  7. Soll der Staat ein gesetzliches Maximaleinkommen festlegen? 45
  8. Zivilgesellschaft
  9. Zivilgesellschaft und Engagement konvivialistisch gedacht 59
  10. Immer im Takt bleiben? 71
  11. Engagement und Beteiligung 85
  12. Ökonomie
  13. Konvivialität und Degrowth 101
  14. Wofür wollen wir wirtschaften? 113
  15. Kubanische Genossenschaften zwischen Sozialismus und Marktwirtschaft 121
  16. Commoning 133
  17. Kultur
  18. Religion und das konvivialistische Manifest 149
  19. »Nichts geht ohne Leidenschaften?« 157
  20. Konvivialismus als Kunst und Komplexität als Erfahrung 167
  21. Konvivialistische Kunst? 179
  22. Identitäten, Klassen und Sozialpolitik
  23. It’s the middle class, stupid 193
  24. Konviviale Integration in postmigrantischen Gesellschaften 205
  25. Von der Strukturanalyse zur Morallehre — und zurück 217
  26. Konvivialität international
  27. Konvivialismus und Multikultur 227
  28. Konvivialismus als neuer Internationalismus 237
  29. Was tun? Zur politischen Verantwortung der Wissenschaft im Zeitalter der Economentalität 249
  30. Autorinnen und Autoren 259
  31. Backmatter 262
Readers are also interested in:
https://doi.org/10.1515/9783839431849-011

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  1. Frontmatter 1
  2. Inhalt 5
  3. Einleitung 9
  4. Demokratie, Politik und Staat
  5. Wer kann dazu schon »nein« sagen? 23
  6. Taking politics seriously 33
  7. Soll der Staat ein gesetzliches Maximaleinkommen festlegen? 45
  8. Zivilgesellschaft
  9. Zivilgesellschaft und Engagement konvivialistisch gedacht 59
  10. Immer im Takt bleiben? 71
  11. Engagement und Beteiligung 85
  12. Ökonomie
  13. Konvivialität und Degrowth 101
  14. Wofür wollen wir wirtschaften? 113
  15. Kubanische Genossenschaften zwischen Sozialismus und Marktwirtschaft 121
  16. Commoning 133
  17. Kultur
  18. Religion und das konvivialistische Manifest 149
  19. »Nichts geht ohne Leidenschaften?« 157
  20. Konvivialismus als Kunst und Komplexität als Erfahrung 167
  21. Konvivialistische Kunst? 179
  22. Identitäten, Klassen und Sozialpolitik
  23. It’s the middle class, stupid 193
  24. Konviviale Integration in postmigrantischen Gesellschaften 205
  25. Von der Strukturanalyse zur Morallehre — und zurück 217
  26. Konvivialität international
  27. Konvivialismus und Multikultur 227
  28. Konvivialismus als neuer Internationalismus 237
  29. Was tun? Zur politischen Verantwortung der Wissenschaft im Zeitalter der Economentalität 249
  30. Autorinnen und Autoren 259
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Downloaded on 9.10.2025 from https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.1515/9783839431849-011/html?srsltid=AfmBOop9VPeqrqggYo8zywgPSavCnRzLAz2uORPyAEZR2QMedHZEiwoh
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