Eigengesetz oder Pflichtgebot?: Eine Studie über die Grundlagen ethischer Überzeugungen

Paul Hofmann

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Eigengesetz oder Pflichtgebot?

Eine Studie über die Grundlagen ethischer Überzeugungen

Language: German

Published/Copyright: 1920

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Philosophy Ethics

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Frontmatter
I

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Inhalt
VII

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Geleitwort
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1. Das Dilemma zwischen den Forderungen eines individuellen und eines überindividuellen Wertmafistabs als Grundlage der Ethik
1

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2. Das ethische Werturteil entscheidet einen ethischen Konflikt
5

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3. Die mechanistisch-individualistische Auffassung des sittlichen Konfliktes führt zu einer Erfolgsethik. Geschichtliche Entwicklung der entsprechenden Theorien
6

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4. Die rationalistisch-supraindividualistische Gesinnungsethik
16

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5. Der Unterschied der bisher betrachteten ethischen Theorien wurzelt in einer gegensätzlichen Auffassung des Menschen: von aufien oder von innen, als eines „Du" oder eines „Ich"
28

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6. Unmöglichkeit einer ethischen oder psycholo-" gischen Entscheidung über die Berechtigung beider ethischen Betrachtungsweisen
36

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7. Ein gemeinsames Moment beider Theorien liegt darin, daß ihnen das Individuelle das Widersittliche bedeutet
39

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8. Die Möglichkeit eines »echten« Individualismus, der im Individuellen das Prinzip des Sittlichen fände, und. die beiden denkbaren Formen desselben
41

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9. Der Sinn der Persönlichkeitsethik als der haltbaren Form des „echten" ethischen Individualismus
47

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10. Der Begriff des Wesens des Individuums in mechanistischer und idealistischer Auffassung
50

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11. Der Sinn der beiden idealistischen Standpunkte
58

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12. Frage der Berechtigung beider Auffassungen: ist der Kern unseres ethischen Selbst individuell oder überindividuell?
63

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13. Der Unterschied der Antworten auf unsere Frage wurzelt in dem Gegensatz einer objektivistischen und einer subjektivistischen Deutung des Verhältnisses zwischen dem Ich und der objektiven Welt
64

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14. Der Solipsismus als äußerste Konsequenz des Subjektivismus und derin ihm liegende Widerspruch
67

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15. Die „Entindividualisierung" des als letztes Prinzip der Subjektivität gefaßten Ich
68

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16. Die absolutistische ethische Theorie ist im Recht, wenn sie im ethischen Selbst einen nicht-individuellen Kern findet, sie mißversteht sich selbst, wenn sie aus diesem etwas Überindividuelles macht
70

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17. Der soziale Charakter der ethischen Gesetze als angebliche Folge ihres unpersönlichen Ursprungs
78

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18. Das ethische Grunderlebnis in der mehr objektivistischen Beleuchtung der Persönlichkeitsethik
82

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19. Der Begriff des „Wesens" der Persönlichkeit als Mittel zur Auflösung der im ethischen Grunderlebnis liegenden Paradoxie
84

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20. Die mögliche und sogar „naturgesetzlich notwendige" ethische Übereinstimmung der verschiedenen ethischen Persönlichkeiten wird keineswegs bestritten
88

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21. Die Lösung der Hauptaufgaben einer ethischen Theorie durch den Rationalismus und durch die Persönlichkeitsethik
92

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22. Die Begründung der sozialen Tendenzen durch die Persönlichkeitsethik und die dieser im Wege stehenden Vorurteile
94

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23. Die Liebe als tiefste Tendenz unserer Willensanlage
102

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24. Selbstbesinnung auf das eigne reale Wesen als „Prinzip" der Persönlichkeitsethik
108

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25. Auch die Beurteilung fremden Wollens setzt Bewußtsein der eigenen Anlage bei dem Wollenden voraus
110

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26. Rückblick und Exkurs über das Verhältnis der grundlegenden ethischen Überzeugungen zu politischen Grundanschauungen
111

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Publishing information

Pages and Images/Illustrations in book

eBook published on:

October 25, 2021

eBook ISBN:

9783112456262

Hardcover published on:

January 14, 1921

Hardcover ISBN:

9783112456255

Edition:

Reprint 2021

Pages and Images/Illustrations in book

Front matter:

10

Main content:

118

https://doi.org/10.1515/9783112456262

eBook ISBN: 9783112456262

Hardcover ISBN: 9783112456255

Keywords for this book

Ethik

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College/higher education;

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Eigengesetz oder Pflichtgebot?

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Inhalt

Geleitwort

1. Das Dilemma zwischen den Forderungen eines individuellen und eines überindividuellen Wertmafistabs als Grundlage der Ethik

2. Das ethische Werturteil entscheidet einen ethischen Konflikt

3. Die mechanistisch-individualistische Auffassung des sittlichen Konfliktes führt zu einer Erfolgsethik. Geschichtliche Entwicklung der entsprechenden Theorien

4. Die rationalistisch-supraindividualistische Gesinnungsethik

5. Der Unterschied der bisher betrachteten ethischen Theorien wurzelt in einer gegensätzlichen Auffassung des Menschen: von aufien oder von innen, als eines „Du" oder eines „Ich"

6. Unmöglichkeit einer ethischen oder psycholo-" gischen Entscheidung über die Berechtigung beider ethischen Betrachtungsweisen

7. Ein gemeinsames Moment beider Theorien liegt darin, daß ihnen das Individuelle das Widersittliche bedeutet

8. Die Möglichkeit eines »echten« Individualismus, der im Individuellen das Prinzip des Sittlichen fände, und. die beiden denkbaren Formen desselben

9. Der Sinn der Persönlichkeitsethik als der haltbaren Form des „echten" ethischen Individualismus

10. Der Begriff des Wesens des Individuums in mechanistischer und idealistischer Auffassung

11. Der Sinn der beiden idealistischen Standpunkte

12. Frage der Berechtigung beider Auffassungen: ist der Kern unseres ethischen Selbst individuell oder überindividuell?

13. Der Unterschied der Antworten auf unsere Frage wurzelt in dem Gegensatz einer objektivistischen und einer subjektivistischen Deutung des Verhältnisses zwischen dem Ich und der objektiven Welt

14. Der Solipsismus als äußerste Konsequenz des Subjektivismus und derin ihm liegende Widerspruch

15. Die „Entindividualisierung" des als letztes Prinzip der Subjektivität gefaßten Ich

16. Die absolutistische ethische Theorie ist im Recht, wenn sie im ethischen Selbst einen nicht-individuellen Kern findet, sie mißversteht sich selbst, wenn sie aus diesem etwas Überindividuelles macht

17. Der soziale Charakter der ethischen Gesetze als angebliche Folge ihres unpersönlichen Ursprungs

18. Das ethische Grunderlebnis in der mehr objektivistischen Beleuchtung der Persönlichkeitsethik

19. Der Begriff des „Wesens" der Persönlichkeit als Mittel zur Auflösung der im ethischen Grunderlebnis liegenden Paradoxie

20. Die mögliche und sogar „naturgesetzlich notwendige" ethische Übereinstimmung der verschiedenen ethischen Persönlichkeiten wird keineswegs bestritten

21. Die Lösung der Hauptaufgaben einer ethischen Theorie durch den Rationalismus und durch die Persönlichkeitsethik

22. Die Begründung der sozialen Tendenzen durch die Persönlichkeitsethik und die dieser im Wege stehenden Vorurteile

23. Die Liebe als tiefste Tendenz unserer Willensanlage

24. Selbstbesinnung auf das eigne reale Wesen als „Prinzip" der Persönlichkeitsethik

25. Auch die Beurteilung fremden Wollens setzt Bewußtsein der eigenen Anlage bei dem Wollenden voraus

26. Rückblick und Exkurs über das Verhältnis der grundlegenden ethischen Überzeugungen zu politischen Grundanschauungen

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