Gibt es eine pagane communio sanctorum in der Spätantike? Personale und kollektive Heiligkeitsvorstellungen im spätantiken Heidentum

Chapters in this book

1. Frontmatter i
2. Inhalt v
3. Vorwort vii
4. Α. Grundlegung
5. Wie kann man von Heiligkeit in der Antike sprechen? Heiligkeit in religionswissenschaftlicher Perspektive 1
6. B. Erkundung
7. I. Heilige Orte
8. Olympias Sakralität im Wandel der Zeiten 37
9. Holy Spaces. Bauliche Inszenierungen von Heiligkeit in der christlichen Spätantike 49
10. Die Sakralisierung der christlichen Basilika in Eusebs Kirchweihrede für Tyros (h.e. 10,4) 85
11. Die Wüste: Ort der Heiligung - Heiliger Ort? Stimmen aus dem christlichen Eremitentum 111
12. Heiligkeitskonzepte von Eretz Israel in rabbinischen Texten der Spätantike 143
13. II. Heilige Personen
14. „Rabbenu ha-qadosh“: Wie wird Jehuda ha-Nasi zum „Heiligen“? 167
15. Roms Heilige in der Spätantike: Märtyrer, Bischöfe und Kirchenstifter 179
16. Flexible Heiligkeit. Der Beitrag der Märtyrer zur Identitätskonstitution christlicher Gemeinden im griechischen Osten im 4. Jahrhundert 205
17. III. Heilige Zeiten
18. Sakralisierung von Zeit in Rom und Italien. Produktionsstrategien und Aneignung von Heiligkeit 231
19. Das Laubhüttenfest der Rabbinen und die Heiligung von Zeiten 249
20. Heilige Zeiten? Christliche Feste zwischen Mimesis und Anamnesis am Beispiel der Jerusalemer Liturgie der Spätantike 283
21. IV. Heilige Gemeinschaften
22. Gibt es eine pagane communio sanctorum in der Spätantike? Personale und kollektive Heiligkeitsvorstellungen im spätantiken Heidentum 327
23. Gemeinschaft der Heiligen in der rabbinischen Literatur 369
24. Die Heiligen der Kirche - die Gemeinschaft der Heiligen 385
25. C. Ertrag
26. Heilige, Heiliges und Heiligkeit in spätantiken Religionskulturen 417
27. Die Autorinnen und Autoren 439
28. Register 441