Band 128, Heft 4

This essay addresses several methodological questions that constantly reappear in the discussion of the composition of the Pentateuch and that impede understanding among the various approaches to its analysis. The aim of this essay is not to argue for or against any particular hypothesis. Rather, it is to play out the different explanatory models, and to point out misunderstandings, one-sidedness, and inconsistencies in an effort to overcome barriers of thinking and to reopen the discussion. The following aspects are discussed in detail: 1) the three fundamental hypotheses (documentary, fragmentary, and supplementary hypothesis); 2) the role of empirical (external) evidence; 3) the criteria of the analysis; 4) the argument of quantity of literary layers; 5) the interrelation of literary layers; 6) the concrete situation of scribal practice; 7) historical presuppositions and expectations. In concluding, a proposal is sketched for how an analysis of the Pentateuch can be conducted that is based primarily on the phenomena found in the external evidence and in which all of the disputed methodological and historical presuppositions and options are left open to the greatest possible extent.

The analysis of Ex 16 and Gen 1:1–2:4a shows that the Sabbath played no part in the early literary strata of the priestly text (P 1). Both the seven-day-pattern of the creation account and the priestly portions of the Manna story belong to a late priestly editorial layer (P 2). In Ex 16, this priestly editor has reworked a late dtr Grundbestand , which had already established a connection between the Manna and the Sabbath and can be linked with the Sabbath commandment in Ex 20:8–10. In contrast, the earliest priestly references to the Sabbath belong to the Holiness Code (Lev 17–26), while the priestly Sabbath texts in the books of Gen and Ex are entirely of late priestly origin (P 2).

Zusammenfassung Ex 19,2–24,8* enthält eine jahwistische und eine elohistische Erzählung von einer Theophanie, beide ohne Gesetz. Ihr Ziel waren bei J die Opfer der Israeliten (24,4aβ.5*), bei E die Prüfung des Volkes und die Gottesfurcht (20,20). Die jehowistische Redaktion fügte in der Zeit des Exils den Dekalog mit dem zweiten und dritten Gebot ein. Diese Darstellung benutzte der Verfasser von Dtn 5,1 ff.* Erst die Pentateuchredaktion fügte das Bundesbuch ein und bildete als seinen Rahmen 19,3b–8 und 24,3–8*. Der Dekalog war also bereits vor dem Bundesbuch Bestandteil der Sinaiperikope.

Zusammenfassung Die zweifache Nachgeschichte Bileams, die positive und die negative Bewertung von ihm bzw. von seinen Worten und seinen Taten, findet sich nicht nur in der nach-alttestamentlichen Rezeption, sondern bereits in alttestamentlicher Zeit selbst: einerseits in den unterschiedlichen Texten über Bileam (Mi 6; Num 22–24; Tell Deir ‘Alla – Dtn 23,2–9; Neh 13,1–3; Jos 24,9–10 – Num 31; Jos 13,21–22) und andererseits in der Redaktionsgeschichte von Num 22–24. Ergänzungen am Anfang und Ende der Erzählung (über Israels Verhältnis zu den Völkern) sind bedingt durch den Einbau der Bileam-Erzählung in ihren jetzigen literarischen Kontext. Die Ergänzung der Eselinnen-Perikope dagegen trägt das negative Bileam-Bild der meisten anderen Bileam-Texte in Num 22–24 ein.

Résumé: Le récit de l’infidélité d’Akan en Jos 7 offre un bel exemple d’un procédé narratif particulier: la position supérieure du lecteur. Dès le verset 1, en effet, le lecteur est informé d’un événement que tous les personnages humains du récit ignorent, à savoir la faute d’Akan qui a violé le ḥeræm au cours de la prise de Jéricho. Cet article propose une lecture narrative du récit dans le contexte de la première partie du livre de Josué, en vue de mettre en évidence les effets ménagés chez le lecteur par ce procédé: ironie, suspense, surprise et curiosité; il contribue ainsi à la caractérisation des personnages, Josué en particulier, et elle éclaire d’une lumière nouvelle des répétitions apparemment inutiles à la fin de l’épisode.

Zusammenfassung Untersucht wird das Auftreten der Abfolge wa -Perfekt / AK (Konjunktion wa- mit unmittelbar folgendem Perfekt), die in literarischer Prosa des Klassisch-Biblisch-Hebräischen als Perfectum consecutivum und damit funktionsidentisch (im Sinne einer Alloform) mit Lang-Imperfekt und vergleichbaren imperfektiven Konstruktionen erlaubt wäre. Dabei zeigen mehrere inschriftlichhebräische Belege, dass in manchen Fällen wa -Perfekt für eindeutig perfektivvorzeitige Sachverhalte verwendet wird, allerdings ausdrücklich nicht im Sinne eines Narrativs ( wa -Kurz-Imperfekt), der innerhalb der althebräischen Inschriften ausgeprägte Progressfunktion aufweist. Die Verwendung von wa -Perfekt wird dabei in den Kontext vergleichbarer Konstruktionen im Ugaritischen, Amarna-Kanaanäischen sowie in mit dem Althebräischen kontemporären phönizischen und aramäischen Inschriften gestellt. Hier macht das Nebeneinander von wa -Perfekt zur Darstellung vergangener Sachverhalte sowie im Nachsatz von Bedingungssätzen für tendenziell Nachzeitiges in den außerhebräischen Sprachen wie auch im außerbiblischen Hebräisch jeweils im selben Textcorpus deutlich, dass Sprachökonomie in der Form, dass eine eindeutige Korrelation von Morphemtyp und Tempusfunktion notwendig sei, offenbar keine Rolle spielt. Insgesamt wird nochmals unterstrichen, dass für die Wahl des morphologischen Tempus (einschließlich Konjunktion und Satzposition) nicht nur Aspekt, Tempus (einschließlich Progress oder Regress) und Modus eine Rolle spielen, sondern speziell auch Reliefgebung, Beginn oder Abschluss einer Sequenz, Stilistik und speziell auch die Sprachgattung: Poesie, literarische Prosa, Verwaltungsprosa.

The pluralism that characterized the religious life of the Jewish community at Elephantine (5 th century BCE) included the veneration of Eshem-Bethel and Herem-Bethel. This contribution seeks to illuminate the identity of these gods on the basis of new evidence from the Aramaic texts in Demotic script known as papyrus Amherst 63. It shows that Eshem-Bethel and Herem-Bethel are particular manifestations of Bethel; the one in his role as fiery storm-god; the other in his capacity as sexual mate of a divine consort.

The recent appearance of two critical editions of Proverbs affords an opportunity to weigh their strengths and to examine their different concepts of the book of Proverbs and the task of textual criticism.

The name Shamgar ben Anat (Judg 3:31) can be explained as a reference to him being a foreign hero, comparable to Jael. Within the book of Judges he is the counterpart of Gershom ben Moshe.

The biblical expression »the shaft of whose spear was like a weaver’s beam« is widely known as part of the description of Goliath’s arms before the battle with David in the Valley of Elah (1Sam 17:7). It appears again in the Bible, however, in a short story about another Israelite hero who killed a Philistine named Goliath, Elhanan son of Jaare-Orgim (2Sam 21:19). In this article I claim that, not only is the shorter, less well known version the original, as many have claimed before me, but I also suggest a new understanding of the term »weaver’s beam«. Rather than understanding it as part of Goliath’s marvelous spear, I see it in fact as an improvised work tool used by the Israelite, Elhanan, in order to kill the Philistine in battle. This new understanding places this story together with other traditions about improvised weapons in the Books of Judges and Samuel.

The unusual word form ḥåkmôt was selected in order to contribute to surrounding sound patterns for each of its occurrences in the Hebrew Bible (Prov 1:20; 9:1; 24:7; Ps 49:4[3]).