Volume 13, Issue 3

ABSTRACT Liturgical books of the oriental churches transmit not a few prayers of the Testamentum Domini . They echo its lost Greek text and its translation in nearly all languages of the Oriens Christianus . A Georgian translation is represented not only by the ordinale in Codex A-86 (10th/11th century) of the National Centre of Manuscripts, Tibilisi (Georgia) but also by the Prayer on healing oil and water in the Palestinian Codex Sinaiticus ibericus O.12 (10th century), here edited for the first time. A different Georgian redaction of this same prayer, used during a penitential celebration, is found in younger manuscripts and may represent the translation of a Greek model not yet identified.

ZUSAMMENFASSUNG Dieser Artikel beleuchtet die vorherrschende Ansicht über den Ursprung und die Natur des sechszeiligen Fragments des Bodmer Codex (Papyrus Bodmer 12). Dieses Fragment ist eines von vielen Auszügen innerhalb des Bodmer Codexes, dessen Material wahrscheinlich zu persönlichen Andachtszwecken gesammelt wurde. Die paläographischen Forschungsergebnisse lassen erhebliche Zweifel an der bisher angenommenen Verbindung zu Melito's „On Pascha“ aufkommen. Lässt man diese Verbindung aber einmal außer Acht, ergeben sich für das Fragment neue Deutungsmöglichkeiten. Dieser Artikel untersucht die Bedeutung des Fragments aus der Sicht der frühen Christen in Bezug auf die eschatologische Hochzeitsfeier und belegt anhand stichhaltiger Beweise, dass ein syrisches Original möglicherweise die Grundlage hierzu gebildet hat. „Lob an die Mutter“ (ᾄσατε τῇ μητρί) bezieht sich demnach mehr auf den Heiligen Geist als auf Maria oder die Kirche.

ABSTRACT This article deals with the motivation for the persecution of Christians during the Roman tetrarchy of 303-311/313. In the first part, five main explanations are presented, which can be found both in the sources itself and in modern research. As none of these explanations can claim an absolute interpretation, there is room for another theory. In the second part, I try to prove that theory: I act on the assumption, that the Christians didn't provoke the persecution by their behaviour, but were chosen as a group of victims because they were “different”. The exclusion, resulting of that persecution, should starch the identity of the other inhabitants of the empire. This was possibly to balance the threatening deficit of stability after the intended abdication of Diocletian in 305. In fact there are evidences for this theory in the sources: Mainly the exotification of the Christians demonstrated by the concrete measures of the persecution as described by Eusebius are an evidence, that the persecution of Christians during the tetrarchy was motivated to consolidate the stability in the empire by using the simple sociological mechanism of “Identity per Exclusion”.

ABSTRACT There has been al long lasting debate among scholars about the origins of the Pachomian rules. It seems clear that especially the Praecepta underwent a development over a certain period of time, and some have argued that later generations added to them and that the rules represent a stage of organisation of the Pachomian Koinonia from a period long after Saint Pachomius' death. When we take a look at the structure of the Praecepta we can easily identify two sets of additions ( Praecepta 108-119 and 129b-143), apart from them the order of the rules follows a clear and simple structure. If we look at the text we find that the so-called „small conclusions“ (de Clercq) give no hints whatsoever to a growing of the rules or to later additions. In fact, the writing style of the Praecepta is that of Pachomius and definitely not that of Horsiese or Theodoros (apart from Praecepta 8a). Even the above mentioned additions show this same style of writing, so we must conclude that they come from Pachomius himself no matter when they were added and who may have done it. The whole set of rules of the Praecepta represents a stage of development of the Koinonia that was reached at the end of Pachomius' life. Horsiese quotes some of them in his Liber and labels them as being issued by Pachomius or „the elders“. So there is no reason to doubt that the Praecepta one way or another stem from the great founder of cenobite monasticism: Saint Pachomius.

ABSTRACT The so-called Basileias, founded by Basil the Great before 370 is characterised as a Wonder of the World by Gregory of Nazianz. The importance of this institution is based on the combination of hospice, poorhouse and hospital in the frame of monastic life. The archetype of the Basileias probably has to be identified as the Pachomian Monasteries in Egypt, which provided a similar combination of various institutions. The former soldier Pachom may have been influenced in creating such a new type of monastery by the layout of Roman military camps. The valetudinarium of Roman military camps has probably been the inspiration for the hospitals of the monasteries. Basil conceived the whole world as a monastery. Therefore, he organised the suburbs of Caesarea in the image of a monastery. However, he did not create new forms of institutions. An interpretation of the Basileias as a Wonder of the World is understandable, since it offered a new combination of old institutional elements with the interpretatio christiana of human nature. The poor, the foreigner and the sick were offered a possibilty to encounter God himself in the Basileias.

ZUSAMMENFASSUNG Die pseudo-klementinischen Recognitiones II 61-69 sind von modernen Kommen tatoren noch nicht ausreichend gründlich diskutiert worden. Die erwähnte Textpassage beschreibt einen beson deren Zeitpunkt in der Auseinandersetzung zwischen Petrus und Simon Magus, in dem der Apostel ein seltsames Erlebnis mit Simon teilt, das in der lateinischen Übersetzung Rufins mit folgender Formulierung beschrieben wird: extendere mentem („den Geist ausstrecken“). Dieser Ausdruck bedeutet offenbar, verschiedene Orte der Erde beobachten zu können, ohne den eigenen Aufenthaltsort physisch tatsächlich zu verlassen. Mit Blick auf die literarische Ebene hebt der vorliegende Artikel hervor, dass dieses Erlebnis von den verschiedenen Figuren entweder als Geisteskrankheit, als besondere Fähigkeit des Menschen oder aber als mystisches/philosophisches Erlebnis verstanden wird. Auf sozio-historischer Ebene zeigt der Artikel, dass Recognitiones II 61-69 die Frage nach der Wahrnehmung der Wirklichkeit in der Antike aufwirft, wie es auch in Ciceros Dialog Lucullus und in Iamblichus's De mysteriis Aegyptiorum beschrieben wird. Zum Schluss werden einige Hinweise hervorgehoben, die es ermöglichen, die Recognitiones in Anschluss an Chapman, Kelley oder Côté im syrischen Milieu des 4. Jahrhunderts zu verorten.

ZUSAMMENFASSUNG Der Artikel befasst sich mit den §§ 6-8 aus Augustins Sermo 165, einer Predigt, die der Bischof von Hippo während der Pelagianischen Streitigkeiten in der Basilica Maiorum in Karthago gehalten hat (vermutlich im Jahre 417). Die Textpassage stellt einen lebhaften, fiktionalen Dialog zwischen Augustin und einigen Pelagianern dar, die die erstaunliche Auffassung vertreten, jeder Mensch werde unsterblich geboren und sterbe aufgrund der persönlich begangenen Sünde. Mittels einer reductio ad absurdum zeigt Augustin, dass aus dieser Annahme folge, dass Ungeborene bereits im Mutterleib zur Sünde fähig sein müssten. Mit dieser Idee, so Augustin, widersprächen die von ihm erfundenen Pelagianer der Aussage in Röm 9,11, wo die Möglichkeit vorgeburtlicher Sünde gerade verneint wird. Augustin vergleicht diese pelagianische Auffassung mit derjenigen der „Origenisten“, wonach die menschliche Seele vor der Geburt eines Menschen eine himmlische, körperlose Existenz besäße; die Einschließung in die körperliche Existenz durch Geburt sei erst die Folge von im Himmel begangenen Sünden. Diese Verbindung von Pelagianismus und der „origenistischen“ Theorie von den gefallenen Seelen findet sich auch im Dialogus aduersus Pelagianos des Hieronymus aus dem Jahr 415 – wenngleich dieser die Ansichten seiner Gegner mit Hilfe einer anderen reductio ad absurdum zu widerlegen versucht. Der vorliegende Beitrag versteht Augustin, Sermo 165,6-8 als einen rhetorisch durchwirkten Text, dem nicht an einer authentischen Wiedergabe pelagianischer Lehre gelegen ist. Augustin zielt hier nicht auf eine gründliche und ausgewogene Widerlegung verbreiteter pelagianischer Lehren, sondern auf die vollständige Vernichtung seiner Gegner.

ZUSAMMENFASSUNG Verf. untersucht in hagiographischen Texten die literarische Strategie, Bildung und umfassendes Wissen auf visionäre, traumartige oder wunderhafte Erlebnisse zurückzuführen. Das kann sowohl die Verfasser von Heiligenviten betreffen (die ihre litera rischen Fähigkeiten somit auf den Heiligen Geist oder die heiligen Hauptpersonen ihrer Viten zurückführen) als auch die Heiligen, deren Leben erzählt wird, selbst. Neben dem wundersamen Erwerb von Sprachkenntnissen sind besonders überraschende Kenntnisse in jungem Alter verbreitete Topoi. Ein besonderes Beispiel stellt die Vita des Theodor von Edessa dar, in der für den siebenjährigen Theodor schwere Lernstörungen berichtet werden, die erst durch eine Vision und die Hinwendung zum asketisch-klerikalen Leben behoben werden.

ABSTRACT Socrates' record ( Historia ecclesiastica V 8) of the Second Ecumenical Council (Constantinople 381) seems to be influenced by a document forged in favour of the see of Constantinople. In Historia ecclesiastica V 8,14 one should read πατριαρχίας, not πατριάρχας.