Band 46, Heft 3

Zusammenfassung Die Pentateuchkritik hat sich in den vergangenen Jahrzehnten dramatisch verändert. Nicht mehr der Versuch einer Rekonstruktion der alten Quellen bestimmt das Bild, sondern das Interesse gilt verstärkt der vorliegenden Textgestalt und den redaktionsgeschichtlichen Prozessen, aus denen sie hervorgegangen ist. Zugleich hat sich die Erkenntnis durchgesetzt, dass die Überlieferungen von Erzvätern und Exodus zunächst unabhängig voneinander verschriftet und tradiert wurden. Die älteste literarische Fassung der Exodusüberlieferung stammt aus dem 7. Jh. v. Chr. und enthält lediglich vage Angaben über Israels Aufenthalt in Ägypten und die Gestalt des Mose. Was wir über Mose und den Exodus ‚wissen‘, verdankt sich der einer späteren Traditionsbildung, die sich im literarischen Werden des Exodusbuches vollzog und von einem steten Ringen um die Aktualität der überkommenen religiösen Überlieferung bestimmt war.

Zusammenfassung Der neueren Forschung präsentieren sich die Gebete des Alten Testaments zunehmend als Stimmen eines Diskurses, der im Zusammenhang gelesen werden will, in dem aber auch Rede und Gegenrede Raum haben. Entsprechend differenziert, vom vorauseilenden Jubel bis zur scharfen Anklage, stellen sich die theologischen oder spirituellen Räume dar, die in diesen Texten abgeschritten werden. Bei aller Unterschiedlichkeit bleiben die Gebete im Gespräch miteinander. Viele der in ihnen nachvollziehbaren Bewegungen - von der Sprachlosigkeit zum Gebet, von der Klage zum Lob - sind nicht nur im Alten Testament verankert, sondern im Kontext des Alten Orients beheimatet. Beide, die vorgeprägte Gebetsbewegung von der Klage zum Lob wie auch das theologisch kühne, kontroverse Gebet legen es nahe, die Gebete des Alten Testaments verantwortlich nach-zu-beten und theologisch weiter-zu-denken.

Zusammenfassung Untersucht werden die sog. Rachepsalmen, die in der christlichen Frömmigkeit und Theologie vielfach kritisiert und abgelehnt wurden. Mit detaillierten Beobachtungen zu den einschlägigen Begriffen, ihren anthropologischen und sozialgeschichtlichen Kontexten zeigt der Artikel, wie die ‚Gerechtigkeitspsalmen‘ (E. Zenger) für traumatisierte, tödlich bedrohte Menschen eine Sprache der existenziellen Sehnsucht anbieten, die auch für die heutige Liturgie unverzichtbar ist.

Zusammenfassung Dtn 6,4-9 u. a. alttestamentliche Texte schließen an die altorientalische Praxis an, ausgewählte zentrale und basale theologische Inhalte auf Textamulette zu schreiben, um sie dem Individuum auf, an und in das Herz zu legen. Materiale Zeugnisse dafür, dass dies praktisch im Sinn „gelebter Religion“ umgesetzt wurde, sind die Amulette aus Ketef Hinnom (6./5. Jh. v. Chr.). Sie bauen zwischen offizieller Jerusalemer Theologie und privater Frömmigkeit eine Brücke, die diskursive Zusammenhänge und das Bemühen um die theologische Durchdringung des Alltags und die Individualethik offen legt.

Zusammenfassung Vor dem Hintergrund der Terroranschläge vom 11. September 2001 fragt der Beitrag nach den Nachwirkungen einschneidender Lebensereignisse und dem seelsorglich angemessenen Umgang mit individuellen und kollektiven Traumatisierungen, die sich aus solchen Ereignissen entwickeln können.