Kirchengeschichtsdidaktik ‚up to date‘. Grundlegungen und Perspektiven am Beispiel von MrWissen2go

2.1 Erschließungsmodus: Kirchengeschichte als Zugang zu religiöser Wirklichkeitsdeutung in säkularer Zeit

In dem oben erwähnten Erklärfilm „Gottloses Deutschland? Warum die Kirchen ein Problem haben“ nimmt MrWissen2go alias Drotschmann im Anschluss an die 2019 vorgestellte Freiburger Studie zu Kirchenmitgliedschaft und Kirchensteuer eine säkularisierungstheoretische Perspektive ein und präsentiert folgendes Narrativ: Viele Kirchengebäude werden im Jahr 2060 nicht mehr benötigt, der Anteil von Kirchenmitgliedern wird von derzeit 54 % auf 29 % sinken und 40 % der Mitglieder werden älter als 65 Jahre sein.^[21] ‚Faktenorientiert‘ ist auch die gemeinsam mit dem YouTuber „Lars“ produzierte Darstellung von Kirchengeschichte in dem Film „Christentum erklärt. Eine Religion in (fast) fünf Minuten“.^[22] Dieser Film erwähnt elementare Eckdaten zum jüdischen Wanderprediger Jesus und seiner Botschaft, zum Glauben der ersten Christen und zu den Festen des Christentums (Weihnachten, Karfreitag, Ostern etc.), überdies in eiliger Abfolge die Kreuzzüge als das „blutigste Kapitel“ der Kirchengeschichte, ferner die Inquisition, den (vermeintlichen) Reichtum und Ablasshandel der spätmittelalterlichen Kirche sowie Martin Luther und die Reformation.^[23] Insgesamt werden in dem Film viele kirchenkritische Narrative lediglich angedeutet und gängige Klischees bedient, statt diese zu hinterfragen. Im scheinbar ‚faktenorientierten‘ Erschließungsmodus von MrWissen2go spielt Kirchengeschichte als Zugang zu einer religiösen Wirklichkeitsdeutung keine Rolle.

Genau an dieser Stelle jedoch sollte eine zeitgemäße Kirchengeschichtsdidaktik ansetzen. Da im gegenwärtigen Religionsunterricht immer mehr Schüler:innen Religion und Glaube ohne eigene religiöse Erfahrungen (Teilnehmer:innenperspektive) primär im säkularen Modus (Beobachter:innenperspektive) rezipieren, muss dies u. a. auch bei der Thematisierung kirchengeschichtlicher Inhalte berücksichtigt werden. Kirchengeschichte als spezifische Sicht auf die Geschichte der Kirchen bzw. des Christlichen in der Welt präsentiert Vergangenes im Innensicht-Modus: Die mit wissenschaftsübergreifend anerkannten historischen Methoden erforschte Vergangenheit wird „vom Standpunkt des christlichen Glaubens aus“^[24] fokussiert und macht Optionen religiöser Wirklichkeitsdeutung zugänglich.

Insofern aber religiöse Wirklichkeitsdeutung für immer mehr Schüler:innen eine „Neuland-Vermessung“ darstellt, also einen Erschließungsmodus von Welt, den sie sich erst durch religiöse Lernprozesse aneignen müssen, gilt es im Rahmen kirchengeschichtlicher Lernprozesse, für den Innensicht-Modus von Kirchengeschichte zu sensibilisieren und ihn zugänglich zu machen – zum einen durch Berücksichtigung eines metareflexiven Erkenntnisinteresses sowohl bei der Unterrichtsplanung als auch im Unterrichtsprozess selbst: Welche Weise religiöser Wirklichkeitsdeutung wird durch die thematisierte Facette von Kirchengeschichte deutlich? Was zeigt sich daran in Bezug auf religiöse Prägung von individuellen Handlungen, gesellschaftlichen Fragen oder kulturellen Zeugnissen?

Zum anderen sollten die Schüler:innen Gelegenheiten bekommen, alltags- und lebensweltorientiert ihre eigenen Verstricktheiten in kirchengeschichtliche Traditionslinien und damit verknüpfte religiöse Wirklichkeitsdeutungen zu erschließen: z. B. anhand von Projekten zu religiösen Gegenständen^[25] oder religionsbezogenen Fragestellungen, die die Heranwachsenden in ihrem familiären oder schulischen^[26] Umfeld und damit in ihrer eigenen Geschichte entdecken; z. B. mittels Begegnung mit Zeitzeug:innen vor Ort, um zugänglich zu machen, dass auch scheinbar nahe Zeiten bereits (Kirchen-)Geschichte sind, mit der man in Kontakt treten kann, bspw. um Christ:in-Sein in diktatorischen Systemen oder zu ökumenischen Initiativen im Gefolge des Zweiten Vatikanischen Konzils.

Für einen Religionsunterricht, der in einer säkularen Gegenwartsgesellschaft sozialisierte Lernende mit religiöser Wirklichkeitsdeutung vertraut machen will, besitzt der Innensicht-Modus von Kirchengeschichte „Suchlicht“-Potenzial. Diesen Erschließungsmodus gilt es kirchengeschichtsdidaktisch in den Vordergrund zu rücken, um Schüler:innen dafür zu sensibilisieren, wie Christ:innen früher „mit ihrer spezifischen Situation mit den Problemen umgegangen sind“ und sich „darin Inspiration und Orientierung finden […] [lassen], um heute, in einer ganz anderen Zeit“, Leben und Glauben zu gestalten sowie die Welt zu deuten.^[27] Jedoch gibt es bislang noch zu wenig Unterrichtsmaterialien, die Kirchengeschichte abseits einer lediglichen ‚Faktenorientierung‘ im Innensicht-Modus zugänglich machen – u. a. die Produktion entsprechender Erklärfilme könnte diesem Desiderat begegnen.

2.2 Inhalte: Ereignisübergreifender und postkolonial revidierter Zugriff auf Kirchengeschichte

Am Beispiel des Erklärfilms „Christentum erklärt. Eine Religion in (fast) fünf Minuten“ lässt sich zeigen, was typisch für den Umgang mit historischem Wissen bei MrWissen2Go ist: Es wird „größtenteils chronologisch und meist nach dem ‚Wie-es-gewesen-ist‘ bzw. ‚So-war-es-Prinzip‘ erzählt“.^[28] Dabei wird hier und in anderen Produktionen auf einen tradierten, nicht hinterfragten Kanon kirchengeschichtlicher Hotspots (Konstantinische Wende, Kreuzzüge, Reformation, sog. Hexenverfolgungen etc.) zurückgegriffen. Ein ereignisübergreifender und postkolonial revidierter Zugriff auf die Globalgeschichte des Christentums, wie er sich in der Fachdiskussion der vergangenen Jahre etabliert hat, spielt demgegenüber nur am Rande eine Rolle.^[29]

Die Vorstellung eines zu unterrichtenden Kanons an historischen Themen war auch in der Kirchengeschichtsdidaktik lange dominant. Ein Blick in Lehr- bzw. Bildungspläne oder kirchengeschichtsdidaktische Praxispublikationen verdeutlicht dies noch immer: frühe Kirche und Christenverfolgungen bis zur ‚Konstantinischen Wende‘, Christianisierung der Germanen, Kirche im Hochmittelalter, Reformationszeitalter, Aufklärung, Kirche im Nationalsozialismus, Kirche in der DDR.^[30] Während bis in die 1970/80er Jahre hinein Kirchengeschichte im Religionsunterricht bisweilen in apologetischer Absicht thematisiert worden ist, prägt mittlerweile eine ökumenische Grundierung – zumindest in Bezug auf evangelisch und katholisch – die religionsunterrichtlichen Herangehensweisen. Gleichwohl stellt sich angesichts pluralisierter Lebenswelten der Schüler:innen sowie in Anbetracht einer schier unmöglich zu thematisierenden 2000-jährigen Kirchengeschichte die Frage nach inhaltlichen Fokussierungen: An welchen historischen Themen sollte im Religionsunterricht den Lernenden ein Zugang zu religiöser Wirklichkeitsdeutung ermöglicht werden?

Insbesondere im Horizont einer globalisierten Gesellschaft und zugleich in Orientierung an den heterogenen Herkunftsgeschichten der Schüler:innen gilt es, die bislang vorherrschende deutschland- und europazentrierte Kirchengeschichtspräsentation – die sich nicht zuletzt auch in vielen historischen Erklärfilmen von MrWissen2Go spiegelt – postkolonial^[31] weiterzuentwickeln. So kann für die globale Dimension des Christlichen und die damit einhergehenden kontextabhängigen, unterschiedlichen religiösen Wirklichkeitsdeutungen sensibilisiert und eine kulturen- sowie kontextsensible historische Urteilsfähigkeit der Lernenden unterstützt werden: Mittels eines Rekurses auf außerdeutsche Perspektiven zu kirchengeschichtlichen Themen lässt sich zeigen, dass und wie sich Kirchengeschichte weltweit ereignet. Schüler:innen können – unabhängig davon, ob sie einen sog. Migrationshintergrund besitzen – zu einer globalen kirchengeschichtsbezogenen Spurensuche motiviert werden; z. B., wenn es darum geht, Veränderungen im Gefolge der Reformation in verschiedenen Ländern und die daraus erwachsene Vielfalt eines pluralen Christentums zu erforschen^[32] oder sich selbst als religionsbezogen-transkulturell bereichert zu identifizieren.^[33] Durch die Integration verschiedener Blickwinkel auf einen kirchengeschichtlichen Aspekt wiederum wird zugleich Mehrperspektivität als aufklärerisch-zentrales Kriterium einer Beschäftigung mit Vergangenem religionsunterrichtlich eingeholt: Werden bspw. missionarische Bewegungen sowohl aus Sicht der Missionierenden als auch aus Sicht der Missionierten repräsentiert, erweist sich z. B., dass die Missionierung der „heidnischen“ Sachsen durch Karl den Großen durchaus kriegerisch-brutal und damit nicht im Sinne christlicher Ethik vonstattenging. Ähnliches gilt für die von Europa ausgehenden Kolonialisierungen u. a. auf dem amerikanischen Doppelkontinent, deren bisweilen problematische Folgen bis heute spürbar sind. Nicht zuletzt an derartigen Beispielen zeigt sich, dass überdies interkonfessionelle oder interreligiöse Aspekte – ebenso wie weitere diversitätsintegrierende^[34] Zugänge – notwendige und bereichernde Blickwinkel für die religionsunterrichtliche Thematisierung von Kirchengeschichte darstellen.

Insofern die historische nur eine von vielen Dimensionen ist, die im Religionsunterricht zur Geltung gebracht werden soll, und folglich kaum Zeit für eine ereignisorientiert-repräsentative Thematisierung kirchengeschichtlicher Aspekte gemäß dem oben skizzierten Themenkanon bleibt, geht mit dem postkolonial grundierten Weiterentwicklungserfordernis jedoch eine radikale Anfrage einher: Lohnte es sich nicht, anstelle von Ereignisorientierung besser grundlegende Kontexte religiöser Wirklichkeitsdeutung, die sich historisch exemplifizieren lassen, als Marker für die Lehr- und Bildungsplangestaltung bzgl. der historisch-religiösen Dimension auszuloten? Im Sinne einer multiperspektivischen Thematisierung dieser Kontexte könnten sodann sowohl regionale als auch globale kirchengeschichtliche Fokussierungen dazu beitragen, dass eine Auseinandersetzung mit dadurch zugänglichen religiösen Wirklichkeitsdeutungen Schüler:innen darin befähigt, kompetent hinsichtlich der Bearbeitung ihrer eigenen Orientierungs- und Sinnbedürfnisse zu werden. Unter anderem könnten bspw. folgende grundlegende Kontexte – die sich überdies mit anderen Gegenstandsbereichen religionsunterrichtlichen Lernens verknüpfen ließen – unterrichtsleitend sein: jüdisch und christlich geprägte Kultur als Ausdruck gelebter Religiosität; religiös motivierte Auseinandersetzungen als Ringen um Wahrheitsansprüche und Macht; Christ:in-Sein in Bedrängnis als Erweis für die hoffnungsstiftende Kraft des Glaubens; christliche Reformbewegungen als Beleg eines wandlungsfähigen Glaubens; christliche Lebens- und Weltgestaltung als Realisierung von Schöpfungsverantwortung.

Zentral für das Gelingen einer derartigen ereignisübergreifenden und postkolonialen Weiterentwicklung auf inhaltlicher Ebene ist die Befähigung von Religionslehrkräften für einen eigenverantwortlichen Zugriff sowohl auf regionale als auch globale Facetten von Kirchengeschichte, aber auch das Verfügbarmachen entsprechender Unterrichtsmaterialien.

2.3 Mediale Zugänge: Kirchengeschichte im Kontext von Digitalität

Die Präsenz kirchenhistorischer und religionsbezogener Themen bei MrWissen2Go und andere digitale Angebote bei YouTube, MyVideo, Vimeo oder ClipFish machen deutlich: Als grundlegende Konstitution gegenwärtiger Lebenswelten hat die Digitalität eine „tiefgreifende Veränderung der Erfahrungs-, Handlungs- und Bildungshorizonte“^[35] erwirkt, auch auf dem weiten Feld der Konfessionen und Religionen. Heutige Schüler:innen gestalten ihr Leben im durch digitale Medien erweiterten Referenzraum globaler Vernetzung. In diesem Zusammenhang erfahren sie sich als befähigt, vielfältige Informationen eigenständig abzurufen, über soziale Netzwerke in einen selbstbestimmten Austausch zu treten, aber auch eigene digital formatierte Inhalte zu publizieren – insbesondere durch Posten von Fotos, Memes oder Videos. In schulischen Lern- und Bildungsprozessen gilt es Lernende zu befähigen, „digitale Medien selbstbestimmt und unter eigener Kontrolle zu nutzen und sich an die ständig wechselnden Anforderungen in einer digitalisierten Welt anzupassen“^[36]. Auch der Religionsunterricht muss seinen Beitrag zum Aufbau sog. „digitaler Souveränität“ leisten – u. a. im Umgang mit digitalen Medien, aber auch in Bezug auf Fragen nach Ethik, Identität oder Wahrheitserweis.^[37]

Eine Kirchengeschichtsdidaktik, die up to date ist, kann die Bildung digitaler Souveränität fördern, indem sie bspw. die Produktion von Erklärfilmen und die damit einhergehende Konstruktion von Geschichte transparent macht: „Wer produziert Erklärvideos und warum? Welche Interessen sind damit verbunden? Welche Zielgruppen möchte man ansprechen?“^[38] Schüler:innen werden auf diese Weise u. a. zum Durchschauen sowie Hinterfragen von Mechanismen des „Machens“ von Geschichte(n) angeleitet. Denn: Die digitale „Welt ist voll mit ‚historischem Content‘ voller verborgener oder offener Sinnstiftungsanmutungen, formatiert in sozialen Netzwerken und kommunikativ und partizipativ verführerisch aufbereitet“^[39]. Im kirchengeschichtsdidaktischen Weiterentwicklungsfokus sollten dabei insbesondere die medialen Fundamente stehen, insofern für Geschichtsschreibung elementar ist, dass unterschiedliche Quellen (Medien), deren Authentizität zu prüfen ist, im Interesse einer bestimmten Fragestellung ausgewertet und in eine Narration gebracht werden: Nicht zuletzt hinsichtlich der Anbahnung digitaler Souveränität im Umgang mit Fake News, die meist subjektive Wahrheitsnarrationen darstellen, kann kirchengeschichtsdidaktisch auf reflexiver Ebene Potenzial ausgespielt werden, indem die medialen Zugänge, die scheinbar „Wahres“ tradieren, befragt werden – eine grundlegende Kompetenz historischen Arbeitens.^[40] Schüler:innen können dies u. a. selbst erfahren, wenn sie sich aufgefordert sehen, aus vorfindlichen Quellen eine eigene Geschichtserzählung oder gar einen eigenen historischen Erklärfilm zu konstruieren, und dann feststellen, dass im Klassenverband durchaus unterschiedlich nuancierte Narrationen hervorgebracht werden; oder wenn sie wahrnehmen, dass Zeitzeug:innen in Bezug auf einen kirchengeschichtlichen Aspekt verschiedene religiöse Wirklichkeitsdeutungen vornehmen.

Im Kontext einer Befähigung zu digitaler Souveränität sind die digital-medialen Zugänge kirchengeschichtsdidaktisch nicht nur auf reflexiver Ebene zu fokussieren, sondern es bietet sich an, grundlegende mediale Weiterentwicklungen vorzunehmen. Das Internet und die verschiedenen digitalen Medien halten einen großen Reichtum für die religionsunterrichtliche Thematisierung von Kirchengeschichte parat. Ihre Integration in Lern- und Bildungsprozesse arbeitet zum einen der Lebensweltorientierung zu. Potenzial bieten sie zum anderen in Bezug auf die Aspekte Multiperspektivität, Globalität, Vergegenwärtigung und Handlungs- bzw. Produktorientierung. Das Internet eröffnet einen weltweiten Zugriff auf verschiedene, digitalisierte Quellen zur Kirchengeschichte – Texte, Fotos, Bilder, Videos, Karten etc. –, aber auch auf kirchengeschichtliche Darstellungen im Video- oder Textformat. Im Religionsunterricht gilt es solche Zugänge zur Kirchengeschichte vermehrt in handlungs- und produktionsorientierter Hinsicht zu integrieren, indem die Schüler:innen motiviert werden, eigene Kirchengeschichtsprojekte – z. B. zum alltäglichen Gebrauch religiöser Gegenstände zur Zeit ihrer Urgroßeltern – digital zu dokumentieren, bspw. durch Posts in sozialen Medien oder durch das Erstellen von eigenen Erklärfilmen.