Ein dogmatisches Lehrgedicht Gregors von Nazianz

R. Keydell

doi:10.1515/bz-1951-1241

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Ein dogmatisches Lehrgedicht Gregors von Nazianz

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Published/Copyright: July 23, 2014

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From the journal Byzantinische Zeitschrift Volume 44 Issue 1-2

EIN DOGMATISCHES LEHRGEDICHT GREGORS VON NAZIANZ R. KEYDELL/BERLIN Es scheint noch nicht ausgesprochen zu sein, daß die acht hexametri-schen Gedichte, die früher als Arcana bezeichnet wurden und in der letzten Ausgabe (Migne PG 37, 397) an der Spitze der poetischen Werke Gregors von Nazianz stehen, ein formal und inhaltlich zusammenhängen-des Ganzes bilden. An das erste Gedicht, dessen Betrachtung bis zuletzt aufgespart sei, wird das zweite mit δέ angeknüpft: Υίέα δέ πρώτιστον άείσομεν. Es behandelt die Göttlichkeit des Sohnes, dasselbe Thema also, dem Gregor die dritte und vierte seiner theologischen Reden gewidmet hatte. Es ist darum nur natürlich, daß die dort ausgesprochenen Ge-danken hier wiederkehren, wie man sich durch einen Vergleich mit der dritten Rede leicht überzeugen kann. Was nach der die Verse 1-4 um-fassenden Einleitung über das Verhältnis des Sohnes zum Vater gesagt wird, stimmt mit den dort in Kapitel 3-10 vorgetragenen Ausführungen überein, der Schlußteil 57-83 über das Menschliche und Göttliche in Christus mit den Kapiteln 18-20. Zu der vierten Rede, die sich mit der Interpretation der vom Sohne handelnden Schriftstellen befaßt, finden sich keine Parallelen ; diesen Stoff hat Gregor beiseite gelassen, da er für die Behandlung im Gedicht nicht geeignet war. Die Reden waren gegen die Eunomianer gerichtet. Der sich daraus ergebende polemische Ton ist auch in das Gedicht übergegangen. In den Einleitungsversen sagt Gregor ausdrücklich, daß er sich gegen die Feinde der Göttlichkeit Christi wenden müsse, und nach kurzer lehrhafter Darstellung verfällt er in den ihm auch in den Gedichten geläufigen Stil der Diatribe mit häufiger Apostrophierung des Gegners. Einen anderen Ton schlägt zunächst das dritteGedicht an, das vom Heiligen Geiste handelt. Es ist mit einem „auch" mit dem Vorhergehenden verbunden : θυμέ, τί δηθύνεις ; καΐ πνεύματος εύχος άειδε. Die Eingangsworte sind eine Reminiszenz an den ersten Vers des vierten kallimacheischen Hymnus: Τήν ίερήν, ώ θυμέ, τίνα χρόνον, είπον, άτίσσεις Δήλον.1 Im Hymnenstil geht es auch zunächst weiter, denn an die Aufforderung πνεύμα μέγα τρομέωμεν schließt sich eine Reihe adjektivischer Prädikationen. Aber schon mit dem zehnten Vers beginnt wieder die Polemik. Auch der Inhalt stammt ganz aus der fünften theo-logischen Rede, deren Thema das gleiche ist wie das des Gedichtes. Aber von dem kunstvollen Aufbau dieser Rede, in der zunächst die rationalen Einwände gegen die Göttlichkeit des Heiligen Geistes widerlegt werden 1 So nach einer Konjektur von P. Maas. Die Handschriften haben ή πότ' άεΐσεις.

Online erschienen: 2014-7-23

Erschienen im Druck: 1951-1-1

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