Blind People, Blind God. The Composition of Isaiah 29,15–24

This article argues that Isa 29,15–24 is composed of five coherent segments. The early Isaianic word, 29,15+21, was reinterpreted in a new way by an exilic author in 29,16–17+20. The presupposed blindness of Yhwh serving as a motivation for an ungodly life by those addressed in 29,15, is reconsidered as the ideology of desperate people who deem the blindness of Yhwh explains the present desolate condition of Jerusalem. The former injustice in Isaiah's society (29,21) is reinterpreted as the injustice of the foreign tyrant against the people of Yhwh. Isa 29,18+24 (the blindness of the people) and 29,19+23d–e (the oppressed Yhwh-fearing people) elaborate on the same theme in a larger context and presuppose a similar situation and author as implied by 29,16–17+21, probably to be identified with Deutero-Isaiah. A final expansion of the text reassessing the seeing of Jacob and the reverence of Yhwh by his descendants can be discerned in 29,22–23c, which probably comes from the post-exilic period.

Cette étude propose de voir en Es 29,15–24 une composition en cinq fragments cohérents. La parole ésaïenne originelle, 29,15 + 21, a reçu une nouvelle interprétation en 29,16–17+20 de la part d'un auteur exilique. La cécité supposée de Yahwéh, qui sert de prétexte à une vie sans Dieu en 29,15, est comprise à frais nouveaux, à savoir comme la conception de Judéens désespérés, qui pensent que la cécité de Yahwéh explique l'état délabré de Jérusalem. L'injustice régnant dans la société du temps d'Esaïe (29,21) est réinterprétée celle d'un tyran étranger envers le peuple de Yahwéh. Aussi bien Es 29,18 + 24 (la cécité du peuple) qu'Es 29,19 + 23d-e (le peuple craignant Yahwéh opprimé) développent la même thématique dans un contexte élargi et présupposent une situation et un auteur analogues, comme on peut l'inférer d'Es 29, 16–17 + 21. Il faut vraisemblablement identifier l'auteur comme le Deutéro-Esaïe. Un dernier élargissement du texte, se référant à la vision de Jacob et à l'adoration de Yahwéh par ses descendants et datant sans doute de l'époque post-exilique, peut être repérée en 29,22–23c.

Der Artikel weist nach, dass sich Jes 29,15–24 zusammensetzt aus fünf kohärenten Segmenten: Das frühe jesajanische Wort 29,15+21 wurde durch einen exilischen Autor in 29,16–17+20 einer neuen Interpretation unterzogen: Die angenommene Blindheit Jahwes, die den in 29,15 Angesprochenen als Motivation für ein gottloses Leben dient, wird neu verstanden als Auffassung von verzweifelten Judäern, die meinen, dass die Blindheit Jahwes den gegenwärtigen desolaten Zustand von Jerusalem erkläre. Die Ungerechtigkeit in der Gesellschaft Jesajas (29,21) wird neu interpretiert als die Ungerechtigkeit eines ausländischen Tyrannen gegenüber dem Volk Jahwes. Sowohl Jes 29,18+24 (die Blindheit des Volkes) als auch Jes 29,19+23d–e (das unterdrückte jahwefürchtige Volk) entwickeln das gleiche Thema in einem breiteren Kontext weiter und setzen eine ähnliche Situation und einen ähnlichen Autor voraus, wie sie aus 29,16–17+21 zu erschließen sind. Wahrscheinlich ist der Autor mit Deuterojesaja zu identifizieren. Eine letzte Erweiterung des Textes, die über das Sehen Jakobs und die Verehrung Jahwes durch seine Nachkommen reflektiert und die wahrscheinlich aus der nachexilischen Periode stammt, kann in 29,22–23c festgestellt werden.