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Der Xenophontische Sokrates als Dialektiker

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Der fragende Sokrates
This chapter is in the book Der fragende Sokrates
ANDREAS PATZER Der Xenophontische Sokrates als Dialektiker Für Johannes Und wenn man dem Xenophon glaubt . ..: so begreift man nicht, wie Sokra-tes in so vielen Jahren nicht den Markt und die Werkstätten, die Spaziergänge und die Gymnasien entvölkert durch die Furcht seiner Gegenwart, und wie sich in der naiven niederländischen Manier des Xenophon die Ermüdung der Unterredner nicht noch stärker ausspricht, als hie und da wirklich geschieht. Schleiermacher 1. Xenophon als Sokratiker Wie kontrovers man auch in Antike und Neuzeit über Sokrates geurteilt hat, — daß das Philosophieren des Sokrates im Gespräch vonstatten ging, dergestalt, daß Sokrates einen Gesprächspartner fragte und die erfolgte Antwort nutzte zu erneu-ter Frage, so daß sich im Wechsel von Frage und Antwort jeweils ein eigenständi-ger denkerischer Prozess entwickelte, darüber herrscht Einigkeit. Diese Art der Gesprächsfuhrung, die man dialektisch nennen kann, insofern der Terminus Dia-lektik im eigentlichen Sinne nichts anderes bedeutet als Kunst der Gesprächsführung (διαλεκτική τέχνη), war zu ihrer Zeit durchaus etwas Neues — eine Erfindung des Sokrates. Zwar verkündeten bereits die Sophisten in ihrem Programm, daß sie bereit seien, auf jede beliebige Frage, die man ihnen stellte, Antwort zu geben. Indes hat diese Fertigkeit mit der Sokratischen Dialektik nichts gemein, wie allein daraus zu ersehen ist, daß der Sophist der Antwortende ist, Sokrates aber stets und überall als der Fragende auftritt. Dieser signifikante Unterschied verweist darauf, daß das sophistische Gespräch mit dem Publikum nichts anderes ist als eine mögli-che Spielart, einen allgemeinen Wissensanspruch zu demonstrieren: Bei Bedarf und auf Wunsch kann der Sophist diesen Wissensanspruch auch in Form einer Langrede, also epideiktisch artikulieren (locus classicus: Plat. Prot. p. 329b = KS 80 A 7). Im Gegensatz hierzu gründet die Sokratische Dialektik — auch das ist nicht strittig — im Bewußtsein des eigenen Nichtwissens: Nicht der Anspruch auf Wis-sen, sondern der Mangel an Wissen evoziert das Gespräch mit dem anderen, das also als Ausdruck einer geistigen, ja existentiellen Not zu einer notwendigen Form des Philosophierens wird, die durch nichts anderes ersetzt werden kann.

ANDREAS PATZER Der Xenophontische Sokrates als Dialektiker Für Johannes Und wenn man dem Xenophon glaubt . ..: so begreift man nicht, wie Sokra-tes in so vielen Jahren nicht den Markt und die Werkstätten, die Spaziergänge und die Gymnasien entvölkert durch die Furcht seiner Gegenwart, und wie sich in der naiven niederländischen Manier des Xenophon die Ermüdung der Unterredner nicht noch stärker ausspricht, als hie und da wirklich geschieht. Schleiermacher 1. Xenophon als Sokratiker Wie kontrovers man auch in Antike und Neuzeit über Sokrates geurteilt hat, — daß das Philosophieren des Sokrates im Gespräch vonstatten ging, dergestalt, daß Sokrates einen Gesprächspartner fragte und die erfolgte Antwort nutzte zu erneu-ter Frage, so daß sich im Wechsel von Frage und Antwort jeweils ein eigenständi-ger denkerischer Prozess entwickelte, darüber herrscht Einigkeit. Diese Art der Gesprächsfuhrung, die man dialektisch nennen kann, insofern der Terminus Dia-lektik im eigentlichen Sinne nichts anderes bedeutet als Kunst der Gesprächsführung (διαλεκτική τέχνη), war zu ihrer Zeit durchaus etwas Neues — eine Erfindung des Sokrates. Zwar verkündeten bereits die Sophisten in ihrem Programm, daß sie bereit seien, auf jede beliebige Frage, die man ihnen stellte, Antwort zu geben. Indes hat diese Fertigkeit mit der Sokratischen Dialektik nichts gemein, wie allein daraus zu ersehen ist, daß der Sophist der Antwortende ist, Sokrates aber stets und überall als der Fragende auftritt. Dieser signifikante Unterschied verweist darauf, daß das sophistische Gespräch mit dem Publikum nichts anderes ist als eine mögli-che Spielart, einen allgemeinen Wissensanspruch zu demonstrieren: Bei Bedarf und auf Wunsch kann der Sophist diesen Wissensanspruch auch in Form einer Langrede, also epideiktisch artikulieren (locus classicus: Plat. Prot. p. 329b = KS 80 A 7). Im Gegensatz hierzu gründet die Sokratische Dialektik — auch das ist nicht strittig — im Bewußtsein des eigenen Nichtwissens: Nicht der Anspruch auf Wis-sen, sondern der Mangel an Wissen evoziert das Gespräch mit dem anderen, das also als Ausdruck einer geistigen, ja existentiellen Not zu einer notwendigen Form des Philosophierens wird, die durch nichts anderes ersetzt werden kann.

Chapters in this book

  1. I-IV I
  2. Vorwort V
  3. Teilnehmer und Teilnehmerinnen VII
  4. Inhaltsverzeichnis XI
  5. Einleitung 1
  6. I
  7. Frühgriechische Literatur als Antwort. Aus der Geschichte der Frage 7
  8. Sokratisches Fragen im Platonischen Dialog 30
  9. Der Xenophontische Sokrates als Dialektiker 50
  10. Ein seltsamer Priester und seine Jünger. Typisches und Charakteristisches im Bühnen-Sokrates des Aristophane 77
  11. Bildliche Darstellungen von Sokrates 98
  12. II
  13. Paulus und Sokrates 115
  14. Sokrates im Dickicht der deutschen Aufklärung 132
  15. Kierkegaards sokratische Masken 152
  16. Nietzsches Agon mit Sokrates 165
  17. III
  18. Vom Sinn des Fragens. Wege nachmetaphysischen Philosophierens 189
  19. Der Philosophische Praktiker – Sokrates von Beruf 208
  20. „Ich frage mich, ob Sie nicht ...?" Der nichtdialogische Charakter des psychoanalytischen Dialogs 226
  21. Begriffe und Bilder. Über die Grenzen sokratischen Fragens 238
  22. Á propos fragender Sokrates: Alain. Vom Schreiben als Lebensform 251
  23. Der Talkmaster als moderner Sokrates? Maieutisches in den Medien-Dialogen 283
  24. Epilog 300
  25. Abbildungen 305
Readers are also interested in:
https://doi.org/10.1515/9783110959826.50

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  2. Vorwort V
  3. Teilnehmer und Teilnehmerinnen VII
  4. Inhaltsverzeichnis XI
  5. Einleitung 1
  6. I
  7. Frühgriechische Literatur als Antwort. Aus der Geschichte der Frage 7
  8. Sokratisches Fragen im Platonischen Dialog 30
  9. Der Xenophontische Sokrates als Dialektiker 50
  10. Ein seltsamer Priester und seine Jünger. Typisches und Charakteristisches im Bühnen-Sokrates des Aristophane 77
  11. Bildliche Darstellungen von Sokrates 98
  12. II
  13. Paulus und Sokrates 115
  14. Sokrates im Dickicht der deutschen Aufklärung 132
  15. Kierkegaards sokratische Masken 152
  16. Nietzsches Agon mit Sokrates 165
  17. III
  18. Vom Sinn des Fragens. Wege nachmetaphysischen Philosophierens 189
  19. Der Philosophische Praktiker – Sokrates von Beruf 208
  20. „Ich frage mich, ob Sie nicht ...?" Der nichtdialogische Charakter des psychoanalytischen Dialogs 226
  21. Begriffe und Bilder. Über die Grenzen sokratischen Fragens 238
  22. Á propos fragender Sokrates: Alain. Vom Schreiben als Lebensform 251
  23. Der Talkmaster als moderner Sokrates? Maieutisches in den Medien-Dialogen 283
  24. Epilog 300
  25. Abbildungen 305
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© 2025 De Gruyter Brill
Downloaded on 18.9.2025 from https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.1515/9783110959826.50/html?licenseType=restricted&srsltid=AfmBOorQx-T0cpWrhNaNs_nEMTZBRORiRAKJTFBIvvEPKbRIGuac_2mx
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