Kierkegaard Studies. Monograph Series

Innerhalb des christlichen Offenbarungsbegriffes besteht ein denkwürdiges Verhältnis zwischen der Wahrheit und ihrer Verhüllung. Dieses Verhältnis wird bei Kierkegaard und Bonhoeffer mithilfe des Begriffes des „Inkognito Christi" christologisch reflektiert.

Die vorliegende Studie zeigt die zentrale Funktion auf, die das Thema für das Denken der beiden Autoren besitzt. Das „Inkognito Christi" wird zum Ermöglichungsgrund für das Ärgernis, ebenso aber auch für den Glauben, und erhält damit eine elementare Bedeutung für die Frage nach dem Christsein überhaupt. Dabei wird die Gegenüberstellung von Kierkegaard und Bonhoeffer in Widerspruch und zustimmender Weiterführung fruchtbar. In der Betrachtung des verborgenen Christus, der verborgenen Kirche sowie des Einzelnen vor dem verborgenen Christus wird das Thema zuletzt dogmatisch ausgeführt.

Es erfolgt demnach ein hermeneutischer Beitrag zur Debatte um zwei einflussreiche christologische Entwürfe sowie um deren Beziehung, darüber hinaus jedoch auch die Entfaltung eines wichtigen theologischen Themas für die Gegenwart.

For Kierkegaard the most important thing in life is to become a single individual or a true self. We are all born as human beings, but this makes us only members of a crowd, not true selves. To become a true self, we must transcend what we are at any given time and orient ourselves to the possible and to the actuality of the possible, to which all that is possible owes itself. True selves exist only in becoming, they are fragile, and that is their strength. They are not grounded by their own activities, but in a reality extra se, the flip side of which is a deep passivity that underlies all their activity and allows them to continually leave themselves and move beyond their respective actualities toward the new and the possible. Therefore, without the passion of possibility, there is no truly single individual. This study of Kierkegaard's post-metaphysical theology outlines his existential phenomenology of the self by exploring in three parts what Kierkegaard has to say about the sense of self (finitude, uniqueness, self-interpretation, and alienation), about selfless passion (anxiety, trust, hope, and true love), and about how to become a true self (a Christian in Christendom and a neighbor of God's neighbors).

Kierkegaards Denken steht ohne Frage in Kontinuität zur Epoche der klassischen deutschen Philosophie. Dass es aber nicht nur Fichte, Schelling und Hegel waren, die für Kierkegaard eine Rolle gespielt haben, sondern er sich vielmehr explizit in die gedankliche Nachfolge Jacobis stellt, ist bisher nahezu unbemerkt geblieben.

Insbesondere in den ‚Philosophischen Brocken‘ und in deren ‚Abschließender unwissenschaftlicher Nachschrift‘ bilden die Referenzen auf Jacobi systematisch entscheidende Gelenkstellen in der Entwicklung und argumentativen Entfaltung der dort präsentierten Position einer existenziellen Ethik. In der ‚Nachschrift‘ installiert Kierkegaard eine ausführliche Diskussion von Jacobis Figur eines Salto mortale, von der her er sowohl seine Handlungs- als auch seine Kommunikationstheorie einer ‚indirekten Mitteilung‘ entwirft. Diese so spezifizierte Ethik der ‚Nachschrift‘ ist vor allem aber bereits in den ‚Brocken‘ mithilfe von Jacobis Argument eines wesentlichen Unterschieds der Begriffe von Grund und Ursache modalontologisch fundiert worden.

Erst vor dem Hintergrund dieser Auseinandersetzung mit Jacobi ist Kierkegaards schriftstellerische Tätigkeit als der einheitliche Versuch zu verstehen, die Freiheit und Verantwortung des Einzelnen gegen eine verabsolutierte Rationalität in Stellung zu bringen.

The Abased Christ is the first monograph to be devoted exclusively to Søren Kierkegaard’s Christological masterpiece, Practice in Christianity. Alongside an argument for a new translation of the work’s title, it offers detailed textual commentary on a series of themes in Practice in Christianity, such as the person of Christ, contemporaneity, imitation, and Kierkegaard’s philosophy of history.

Anti-Climacus, the pseudonymous author of Practice in Christianity, presents to his readers a uniquely challenging understanding of who Christ is and what it means to follow him. The Christ of Anti-Climacus is not the glorious Christ who abides with the Father in heaven, but the abased Christ who is poor, marginal, offensive, and persecuted. Throughout Practice in Christianity, we are called not only to perceive the abased Christ, but to follow after him.

The Abased Christ aims to enrich historical theologians’ appreciation of Kierkegaard’s Christology. However, it concludes by grappling with questions of power, agency, and sacrifice which have been at the forefront of contemporary theology in the 20^th and 21^st centuries, thereby suggesting how we might make sense of Kierkegaard’s Christology today.

This study intends to show that the answer to the question whether faith can be justified without proofs can be resolved by importing ideas from Søren Kierkegaard’s and Alvin Plantinga’s affirmative take on the matter.

There is a deep similarity between the way they understand belief in God and belief in Christianity. The authors share the modern idea that there is an objective truth, combining it with the postmodern stance that no method exists which would guarantee access to it. One can see at both authors not only a deep commonality of ideas, but also a remarkable way in which their understandings augment each other. Whereas Kierkegaard comes to the provocative conclusion that, if a person wants to live authentically, she will meet Christ on her life’s journey without needing any proof, Plantinga’s inquiry contributes to the rational plausibility of this „Justified Faith without Reasons" project.

Arne Grøn’s reading of Søren Kierkegaard’s authorship revolves around existential challenges of human identity. The 35 essays that constitute this book are written over three decades and are characterized by combining careful attention to the augmentative detail of Kierkegaard’s text with a constant focus on issues in contemporary philosophy. Contrary to many approaches to Kierkegaard’s authorship, Grøn does not read Kierkegaard in opposition to Hegel. The work of the Danish thinker is read as a critical development of Hegelian phenomenology with particular attention to existential aspects of human experience. Anxiety and despair are the primary existential phenomena that Kierkegaard examines throughout his authorship, and Grøn uses these negative phenomena to argue for the basically ethical aim of Kierkegaard’s work. In Grøn’s reading, Kierkegaard conceives human selfhood not merely as relational, but also a process of becoming the self that one is through the otherness of self-experience, that is, the body, the world, other people, and God. This book should be of interest to philosophers, theologians, literary studies scholars, and anyone with an interest not only in Kierkegaard, but also in human identity.

Der Band versammelt Erstübersetzungen der wichtigsten ästhetischen Schriften des dänischen Philosophen Johan Ludvig Heiberg (1791–1860). Darüber hinaus enthält der Band die erste Edition des Manuskripts Grundlinien zum Systeme der Aesthetik, das er 1824 auf Deutsch in Kiel verfasste.

In der Kierkegaard-Forschung der letzten Jahrzehnte ist wiederholt darauf aufmerksam gemacht worden, dass sich die Schriften des Philosophen nur vor dem Hintergrund seines dänischen Umfelds verstehen lassen. Besonders prägend ist insbesondere die Auseinandersetzung mit den Schriften Johan Ludvig Heibergs, der nicht nur die erste dänische Einführung in Hegels Philosophie publizierte, sondern der sich schon sehr früh darum bemühte, dessen dialektisches Denken für ästhetische Reflexionen zu nutzen, in denen er sich auch und gerade mit Phänomenen der Gegenwartskultur – wie etwa dem Kopenhagener Tivoli oder dem Pariser Vaudeville – beschäftigte. Kierkegaards eigene ästhetische Reflexionen lassen sich letztlich nur im Kontext dieser sehr spezifischen Hegel-Rezeption verstehen. Mit der vorliegenden Anthologie wird dieser wichtige Kontext auf Deutsch zugänglich gemacht. Die Publikation richtet sich aber nicht nur an Kierkegaard-Expert/-innen, sondern auch an Philosoph/-innen, die sich für die frühe Rezeption von Hegels Schriften und insbesondere für die Hegelianische Ästhetik interessieren.

Ausgehend von der Disparatheit diverser systematischer Definitions- und Konturierungsversuche zur Existenzphilosophie rekonstruiert die vorliegende Studie die philosophiehistorischen Prämissen dieser Strömung, um im Anschluss daran einheitsstiftende Momente herauszuarbeiten. Zentrale These der Untersuchung ist, dass Søren Kierkegaard und Friedrich Nietzsche die beiden ebenbürtigen Initialfiguren der Existenzphilosophie sind.

Mittels der systematischen Schwerpunkte Metaphysik, Anthropologie, Ethik und Darstellungsformen von Philosophie werden die inhaltlichen Umbrüche, die Kierkegaard und Nietzsche im Denken des 19. Jahrhunderts vollzogen und die somit die Voraussetzungen für die Existenzphilosophie bilden, im Detail analysiert.

Waren Kierkegaard und Nietzsche zu ihren Lebzeiten noch „Unzeitgemäße“, so entfaltet ihr Denken im 20. Jahrhundert sein ganzes wirkungsgeschichtliches Potenzial, das in der Existenzphilosophie seinesgleichen sucht – beide werden zu „Zeitgemäßen“. Im Anschluss an diese philosophiehistorischen Analysen und unter Berücksichtigung des wirkungsgeschichtlichen Kontextes beider Initialfiguren erfolgt der Entwurf eines Katalogs sowohl historischer als auch systematischer Merkmale der Existenzphilosophie.

While Kierkegaard’s philosophy focuses on concrete human existence, his thought has rarely been challenged regarding concrete and contemporary moral issues. This volume offers an overview of contemporary ethical issues from a Kierkegaardian perspective, deliberately taking him out of the sphere of Theology and Christian Ethics, and examining the ways in which his works can provide fruitful insight into questions which Kierkegaard certainly never himself envisaged, such as accepting refugees into our communities, understanding how we relate to social media, issues of identity with regard to bioengineering or transgender identity, or problems of interreligious dialogue.

The contributions in this volume, by international scholars, seek to address both the challenges and insights of Kierkegaard’s existential ethics for our contemporary societies, and its relation to topics of current interest in the field of moral philosophy. The volume is organized into three major sections: the first focusing on the relation between ethics and religion, a topic of primary importance with regard to the development of religious foundationalism and the challenges of dealing with diverse belief systems within our communities; the second on our understandings of ourselves and our relations to others with regard to issues of media and community; and the third targeting more specifically questions of identity, and the ways in which the developments of modern science impact identity construction. This work offers new paths for critically engaging with the moral issues of our times from an existential perspective.

Kierkegaard verwendet den Salto mortale als Metapher für den Glauben. Aber was für eine Bewegung ist der Salto mortale genau? Diese Frage wird im ersten Teil anhand der Beschreibungen, die Arcangelo Tuccaro – selbst ein Akrobat, aber auch erster Akrobattheoretiker Europas – von dieser Bewegung gibt, beantwortet. Im zweiten und dritten Teil wird aufgezeigt, inwiefern die Metapher des Salto mortale und die konkurrierende Metapher des Augenblicks in den Texten Kierkegaards Sprachbilder für den Glauben sind, also: Welche Auffassung des Glaubens kann diesen Bildern entnommen werden? Und wie verhalten sich die beiden Metaphern zueinander? Im vierten Teil wird der jacobischen Provenienz der Metapher des Salto mortale nachgegangen: Bereits Jacobi verwendet in einer sehr ähnlichen Weise wie Kierkegaard diese akrobatische Bewegung als Bild für den Glauben. Trotz dieser Nähe verspottet Kierkegaard Jacobi in seiner Nachschrift, indem er die jacobische Vorlage wiederverwendet und ironisch verzerrt. Der letzte Teil ist der Auseinandersetzung mit der Sekundärliteratur gewidmet und bettet diese Arbeit in die philosophische und theologische Kierkegaard-Forschung ein.

What is suspense, and why do we feel it? These questions are at the heart of the first part of this study. It develops and defends the ‘imminence theory of suspense’ – the view that suspense arises in situations that are structurally defined by something essential being imminent.

Next, the study utilizes this theory as an interpretative key to Søren Kierkegaard’s seminal work ‘Frygt og Bæven’ (‘FB’). FB is an exploration of what it means to take the story of Abraham and Isaac as a paradigmatic example of faith. The study argues that a core aspect of how Kierkegaard conceptualizes faith through the figure of Abraham is suspense. The argument is built upon the observation that to have faith is to be a hero. To be hero means to belong to a story. Stories manifests different conceptualizations of time. Abraham’s story, as FB frames it, is radically geared towards something imminent – it is characterized by an essential relation of suspense.

The study then explores how suspense not only forms part of the conceptualization of faith, but is also part of how this conceptualization is communicated. Thus, the study argues that there exists a symmetry of suspense between the rhetorical and the conceptual levels of the text.

The concept of sin permeates Søren Kierkegaard’s writing. This study looks at the entirety of his works in order to systematize his doctrine of sin. It demonstrates four key aspects: sin as misrelation, sin as untruth, sin as an existence state, and sin as redoubling in the crowd. Upon categorizing Kierkegaard’s doctrine of sin, his writings are examined to determine if his hamartiology is consistent across his numerous pseudonyms. To conclude, the study places Kierkegaard’s doctrine of sin within the broader theological discussion.

Die vorliegende Studie hat „Angst und Entängstigung“ in Kierkegaards Schrift „Begriff Angst“ zum Thema und versucht, durch detaillierte Textarbeit das hier beschriebene Phänomen der Angst als einen wesentlichen Teil des menschlichen Gefühlslebens in seiner vollen Begrifflichkeit zu entfalten.

Die Arbeit ist in drei Teile gegliedert: der erste Teil beschäftigt sich mit den theologischen und metaphysisch-existentialistischen Grundlagen von Kierkegaards Schrift, der zweite Teil behandelt die Begriffe Angst und Entängstigung, der dritte Teil stellt die Angstthematik in den philosophischen Horizont der idealistischen und nachidealistischen Philosophie. Der Übergang zum dritten Kapitel ist eine detaillierte tabellarische Darstellung der Angst in ihren wesentlichen Momenten, die die komplexe Entfaltung der Angstthematik übersichtlich macht und vor allem die These von der anthropologischen Grundlegung in ihren verschiedenen Stadien nachzeichnet.

Mit der sich am Text durchgängig bestätigenden These, dass Kierkegaards Ansatz eine hamartologisch begründete Anthropologie zugrunde liegt, will die Studie eine der schwierigsten und dunkelsten Abhandlungen Kierkegaards in ihrer ganzen Komplexität erhellen.

Die Arbeit untersucht Sören Kierkegaards Begriff der Innerlichkeit in konzeptionsstruktureller und existenzpragmatischer Hinsicht. Sie stellt die bisher breiteste Untersuchung zu diesem Thema dar. Der Fokus liegt auf den Texten von Kierkegaards Pseudonym Johannes Climacus und auf Kierkegaards Reden von 1843 bis 1845. Das anthropologische Anliegen, wie sich ein Selbstverhältnis konstituiert, bleibt an die Frage gebunden, welche Merkmale die Innerlichkeit als konkrete Lebensform besitzt. Die Analyse von Kierkegaards Mitteilungstheorie, Handlungs- und Erfahrungsbegriff, sowie den die Innerlichkeit umfassenden religiösen und existenzanthropologischen Kontexten ermöglichte es nicht nur die Alleinstellungsmerkmale von Kierkegaards Konzeption der Innerlichkeit gegenüber der ideengschichtlichen Vorstellung eines "Innen" herauszuarbeiten, sondern auch die konventionelle Kritik an Innerlichkeit infragezustellen. Wichtige systematische Ergebnisse sind u.a. die enge Verzahnung der Innerlichkeit mit der Frage nach Kontingenzbewältigung und die Verbindung der Innerlichkeit zu einer dialogischen Ethik. Sämtliche Ergebnisse bleiben an den Aspekt der Identitätsbildung und Individuierung unter existenziellen und religiösen Vorzeichen gebunden.

Recently there has been a growing interest not only in existentialism, but also in existential questions, as well as key figures in existential thinking. Yet despite this renewed interest, a systematic reconsideration of Kierkegaard’s existential approach is missing. This anthology is the first in a series of three that will attempt to fill this lacuna.

The 13 chapters of the first anthology deal with various aspects of Kierkegaard's existential approach. Its reception will be examined in the works of influential philsophers such as Heidegger, Gadamer, and Habermas, as well as in lesser known philosophers from the interwar period, such as Jean Wahl, Lev Shestov, and Benjamin Fondane. Other chapters reconsider central notions, such as "anxiety", "existence", "imagination", and "despair". Finally, some chapters deal with Kierkegaard's relevance for central issues in contemporary philosophy, including "naturalism", "self-constitution", and "bioethics".

This book is of relevance not only to researchers working in Kierkegaard Studies, but to anyone with an interest in existentialism and existential thinking.

Liest man Søren Kierkegaards Schriften textanalytisch, lässt sich das Verhältnis des Ästhetischen und des Religiösen in seinem Werk ganz neu bestimmen. Statt dass beide einander ausschließen, wie oftmals im Anschluss an Kierkegaards eigenes Diktum angenommen, lässt sich durch eingehende Detailstudien eine reziproke Bedingtheit offenbaren, die auf anthropologische, theologische und kunsttheoretische Prämissen zurückverweist. So belegt die Arbeit bereits in Texten aus Entweder – Oder oder der Wiederholung religiöse Kernthesen (z.B. zum christlichen Paradox, zu Unmittelbarkeit und rezeptiver Selbstaufgabe) anhand der narratologischen Komposition, Semantik, Wiederholungs- und Gegensatzfiguren u.a. Anhand der bisher kaum beachteten, hochkomplexen stilistischen Struktur verschiedener religiöser Reden und der Einübung im Christentum wird gezeigt, dass deren theologischer Gehalt umgekehrt erst durch die Indienstnahme ästhetischer Verfahrensweisen, Motive und Denkweisen zu Stande kommt. Der Band vereint eine literaturwissenschaftliche mit einer theologischen und philosophischen Perspektive in faszinierenden Analysen und weist so den Weg in ein neues Verständnis von Kierkegaards Schaffen.

die vorliegende Arbeit bietet die erste historisch-philologisch fundierte und philosophisch-systematisch orientierte Gesamtdarstellung von Martin Heideggers Rezeption von Søren Kierkegaard. Sie kontextualisiert diese innerhalb der Tendenzen der deutschsprachigen Rezeptions- und Übersetzungsgeschichte Kierkegaards von ihren Anfängen bis ins erste Drittel des 20. Jahrhunderts und bringt dadurch die Besonderheiten von Heideggers Kierkegaard-Rezeption zur Abhebung. Unter Einbeziehung sämtlicher mittlerweile zur Verfügung stehenden Quellen wird Heideggers Verhältnis zu Kierkegaard in den Wandlungen seines Denkwegs verfolgt. Es zeigt sich dabei, dass Heideggers Verhältnis zu Kierkegaard kein einheitliches ist, sondern eine fragmentarische Abfolge von Verhältnissen. Entsprechend werden fünf Phasen von Heideggers Kierkegaard-Rezeption unterschieden. Aufgrund ihres umfassenden Quellenstudiums und der umsichtigen Interpretation ist diese Arbeit ein unerlässliches Referenzwerk für zukünftige Arbeiten zum Verhältnis von Heidegger und Kierkegaard. Der rezeptionshistorische erste Teil hat darüber hinaus Bedeutung für alle, die sich mit der Kierkegaard-Rezeption Anfang des 20. Jahrhunderts beschäftigen möchten.

Die Umbruchsphase des 19. Jahrhunderts, von Marx als Verwesungsprozeß des absoluten Geistes bezeichnet, provozierte die Philosophie zu einer radikalen Revision ihres Selbstverständnisses. Innerhalb dieser Diskursverschiebung ist Kierkegaards Position kaum beachtet worden. Eine erneute Lektüre zeigt, daß Kierkegaard wie die Junghegelianer eine Philosophie entwirft, die sich als Philosophie nach der Philosophie versteht und als Nichtphilosophie inszeniert. Die literarischen Maskeraden seiner Philosophie dürfen aber weder über ihre Verbundenheit mit der philosophisch-theologischen Tradition noch über ihren systematischen Gehalt hinwegtäuschen: Der falschen Verwirklichung der Philosophie durch ihre Allianz mit der Öffentlichkeit begegnet Kierkegaard mit dem Gestus der Wiederholung, der die sokratische Elenktik ebenso wie die Religiosität Meister Eckharts aktualisiert. Mit den Methoden der Historischen Semantik, der Konstellationsforschung und philosophiehistorischen Logotektonik analysiert die Studie die kulturkritischen Implikationen von Kierkegaards existentieller Philosophie. Im Vergleich mit den Junghegelianern und Rousseau wird Kierkegaards eigenwillige Antwort auf die postmetaphysische condition humaine deutlich vernehmbar.

Søren Kierkegaard argued that the most essential truths come to light by asking "How…?" This innovative collection of essays by leading scholars focuses on this questioning "How?", asking how we should relate to ourselves, to others, and to God; how we should be in the world; how we can become human. The result is a searching, original colloquium on what it means to be Kierkegaardian in the 21st century.
The adjective "Kierkegaardian" names many possibilities: ways of philosophizing, choosing, loving, looking, listening, reading, writing, teaching, making art, praying, going to church – or not going to church. "How" gestures to subjectivity, one of Kierkegaard’s most fundamental philosophical categories, while "What" signals an objectifying line of thought. The authors of these essays suggest that the crucial Kierkegaardian question is not what we are and ought to do, but how we can remain true to the finitude, passivity, and ambiguity of human existence.
While this Kierkegaardian "how" is often acknowledged by scholars, it is rarely thematized directly. Attending to it elicits new kinds of argument and reflection. Kierkegaardian Essays proposes a fresh approach to Kierkegaard, and is essential reading for experts and students alike.

Die vorliegende Studie ist die erste Detailstudie zum Glaubensverständnis des jungen Kierkegaard. In Verschränkung von werkimmanenter und rezeptionsgeschichtlicher Analyse werden die Grundlagen dieses Glaubensverständnisses einerseits anhand seiner Schriften und Aufzeichnungen aus der Studienzeit (1830-1841) herausgearbeitet, andererseits zugleich auf deren philosophisch-theologische Quellen und Voraussetzungen hin untersucht. Dabei wird deutlich, dass sich wichtige Aspekte und Elemente der Glaubenstheorie des späteren Schriftstellers bereits beim Theologiestudenten Kierkegaard präformiert finden. In seiner Auseinandersetzung mit anderen Denkern und geprägt durch philosophisch-theologische Diskussionen in seinem zeitgenössischen Umfeld ist Kierkegaard in seiner ‚vita ante acta‘ zu Einsichten über die Eigenart und die lebenspraktischen Konsequenzen des christlichen Glaubens gelangt, die er im schriftstellerischen Werk in einer Weise aufnehmen, fortführen und literarisch fruchtbar machen wird, die umgekehrt erst als Reflex jener frühen Überlegungen voll verständlich werden.

Obwohl Kierkegaards Selbstverständnis als „religiöser Schriftsteller“ allgemein bekannt ist, gehört der dogmatische Aspekt seines Denkens nicht zu den häufigsten Forschungsgegenständen. Das Grundanliegen der vorliegenden Arbeit besteht darin, einige von Kierkegaards zentralen Problemkomplexen im Schnittpunkt von Dogmatik und Religionsphilosophie (Offenbarung, Inkarnation, Unsterblichkeit, Glaube) zu rekonstruieren, und zwar mit besonderer Rücksicht auf den geschichtlichen Diskussionskontext der posthegelschen Epoche. Dabei soll zugleich die Originalität der Kierkegaardschen Konzeption sichtbar werden. Der abschließende Ausblick auf Karl Jaspers’ und Karl Rahners Kierkegaard-Rezeption zielt darauf, einige wichtige, aber bislang noch weitgehend unerschlossene Segmente der komplexen Wirkungsgeschichte seines Œuvres darzustellen.

Der vorliegende Band bietet eine Sammlung teils andernorts publizierter, teils bislang unveröffentlichter Arbeiten zur Philosophie und Theologie Søren Kierkegaards. Das Spektrum der Texte und Themen reicht von systematischen Einführungsartikeln über wissenschafts- und erkenntnistheoretische Grundlegungsfragen bis hin zu begriffsanalytischen, ontologischen und theologischen Spezialuntersuchungen. Die Beiträge sind durchweg von einem doppelten, genetisch-rekonstruktiven und geltungstheoretisch-konstruktiven Interesse geleitet. Zum einen wollen sie zur Lösung hermeneutischer Probleme beitragen, die Kierkegaards Texte en détail und/oder als Ganzes aufwerfen. Auf der Basis einer kritischen Plausibilitätstaxierung der behandelten Aussagezusammenhänge wird zweitens der Versuch unternommen, deren religionsphilosophisch und/oder theologisch prinzipielles Potential abzuschätzen, aufzunehmen und weiter zu entwickeln. Die Dialektik von Aneignung und Reflexion erweist sich in der Umsetzung beider Teilziele als bestimmend: Kein restlos Reflektiertes kann angeeignet, kein Angeeignetes restlos reflektiert sein.

Das Verhältnis zwischen Kierkegaard und Adorno ist durch eine komplexe Paradoxie geprägt: Während Adorno Kierkegaard explizit als Vordenker einer übersteigerten und daher entfremdeten Subjektivität bezeichnet, scheint seine eigene negative Konzeption der Subjektivität von Kierkegaards Denken besonders beeinflusst zu sein. Durch eine Untersuchung der Subjektivitätskonzeption im Denken Kierkegaards und Adornos und eine Art „Spurensuche“ der Kierkegaardschen Philosophie in Adornos Werk, beabsichtigt die vorliegende Studie, die negative Dialektik kritischer Subjektivität aus dieser Perspektive zu hinterfragen. Die Analyse der ebenso expliziten wie impliziten Facetten der Auseinandersetzung um die Begriffe subjektive Wahrheit, Existenz, Innerlichkeit und Negativität verdeutlicht die Nähe und die Differenzen zwischen Kierkegaard und Adorno. Dadurch wird die philosophische Subjektivitätsfrage in ein neues Licht gestellt: Sie wird zu der Frage nach Möglichkeit, Unmöglichkeit und sozialhistorischer Verunmöglichung jener Subjektivität, die Kierkegaard als Ironie und Inkommensurabilität und Adorno als Nichtidentität und negative Dialektik verstanden haben.

Schopenhauer und Kierkegaard sind zwei zentrale und wirkmächtige Philosophen des Nachidealismus, deren Verhältnis zueinander in den Beiträgen dieses Bandes erstmals umfänglich diskutiert wird. Dabei treten eine Reihe augenfälliger Gemeinsamkeiten, aber auch Differenzen in den Blick: Schopenhauer wie Kierkegaard arbeiten sich in je eigener Weise kritisch am Erbe der idealistischen Philosophien Fichtes, Schellings und Hegels ab. Zugleich weisen sie in ihren Analysen existenzieller Grundphänomene voraus in die Moderne: Themen wie Angst, Langeweile und Schuld gehören zum gemeinsamen Problembestand. Gemeinsam ist beiden zudem der Versuch einer Neubegründung der Ethik in Abkehr von der Moralphilosophie Kants – sei sie mitleidstheoretisch oder existenzphilosophisch motiviert.
Die Beiträge untersuchen das Verhältnis Schopenhauer – Kierkegaard systematisch und historisch aus philosophischem, theologischem und literaturwissenschaftlichem Hintergrund und in einer Vielzahl von Themengebieten: In der Perspektive von Metaphysik und Ethik, Freiheit und Erbsünde, Existenzphilosophie und Theorie des Leidens, Kunst und Ästhetik, Religion und Wissenschaft, hinsichtlich Kierkegaards expliziter Auseinandersetzung mit Schopenhauer und nicht zuletzt im Spannungsfeld von Idealismus und Moderne.
Komplettiert wird der Band durch eine erstmals vollständige und kommentierte Übersetzung von Kierkegaards späten Journalnotizen zu Schopenhauer ins Deutsche.

Die vorliegende Studie ist die erste umfassende Darstellung, die Kierkegaards Verfahren einer indirekten Mitteilung als hermeneutischen Schlüssel zu seinem Gesamtwerk entfaltet. Erkenntnisleitend ist das philosophische Interesse, die indirekte Mitteilung als Kierkegaards denkerische Methode und als das bestimmende Strukturprinzip seiner Existenzphilosophie zu begreifen. Indirekte Mitteilung meint nicht bloß eine äußerliche Form maieutischer und existenzieller Kommunikation, sie ist vielmehr zugleich eine Theorie über die Grenze von Sprache und Begriff. Zudem ist die perspektivisch gebrochene, experimentalphilosophische Methode ein Gegenentwurf zur geschlossenen Form des Systems. Hierin zeigt sich Kierkegaards geschichtliche Zwischenstellung in der Umbruchskonstellation von Idealismus und Moderne: Er stößt sich im Ganzen vom Systemdenken Schellings und Hegels ab und weist voraus auf die Experimentalphilosophie Nietzsches und das Differenzdenken Derridas.
Die Studie ist in dreierlei Hinsicht strukturiert: Systematisch wird die indirekte Methode als ein gegen sich selbst arbeitendes, prinzipiell unabgeschlossenes Verfahren bestimmt; geschichtlich wird sie vor dem Hintergrund der Tradition der Ironie und weiterer paradoxaler Begriffskonstellationen entfaltet; werkgeschichtlich-exegetisch werden Kierkegaards weit verzweigte Reflexionen über den Begriff der indirekten Methode rekonstruiert, ihre Praxis und Durchführung anhand ausgewählter Werke exemplarisch herausgearbeitet.

Der Band enthält eine Sammlung von deutsch- und englischsprachigen Aufsätzen, die sich mit der Rezeption Søren Kierkegaards befassen, und zwar am Leitfaden der Begriffe Aneignung und Reflexion. Der Doppelsinn im Genitiv des Untertitels ist dabei durchaus beabsichtigt: Denn es geht nicht nur um die (explizite) Aneignung sowie die (implizite) Reflexion des Kierkegaard’schen Denkens in ihrer Wirkungsgeschichte, sondern auch um Vorläufer und exemplarische Quellen seines eigenen Denkens. Der Schwerpunkt in der Rekonstruktion der Rezeptionsgeschichte liegt auf den sog. pseudonymen Werken und deren Wirkung in der ‑ vornehmlich innerdeutschen ‑ Philosophie und Theologie des 19. und 20. Jahrhunderts, während der Rückgang auf die Quellen primär Kierkegaards Auseinandersetzung mit einigen Hauptvertretern des (post-)hegelianischen Denkens nachzeichnet. Beide Textgruppen fördern zahlreiche überraschende, bislang unbekannte oder aber zu Unrecht marginalisierte Zusammenhänge in der Genese wie in der komplexen Wirkungsgeschichte des Kierkegaard’schen Denkens zutage.

In der Kierkegaardforschung ist der Versuch, Kierkegaards Begriff der ‛Anerkennung’ ausführlich zu rekonstruieren, bisher nicht unternommen worden. Es gibt zwar einige Aufsätze, in denen das Verhältnis von Liebe und Anerkennung ausgearbeitet wird, sie beschränken sich jedoch auf die Auseinandersetzung zwischen der einseitigen Forderung der Liebe und der gegenseitigen Forderung der Anerkennung, ohne dass verdeutlicht wird, um welche Art von Anerkennungsbegriff es bei Kierkegaard geht. Dass in der Kierkegaardforschung bisher nur wenig Interesse an der Artikulierung eines systematischen Anerkennungsbegriffes zu finden ist, hängt damit zusammen, dass Kierkegaard den Begriff der Anerkennung praktisch nicht verwendet, und dass ein solcher Begriff aus verwandten Begriffen nicht einfach abzuleiten ist. Die vorliegende Arbeit versteht sich als Versuch, Kierkegaards impliziten Anerkennungsbegriff in Entweder/Oder und in Die Taten der Liebe aus den Begriffen der Wahl und der Liebe zu gewinnen. Es gilt zu zeigen, dass die Selbstwahl und die Selbstliebe als elementare Formen der Anerkennung zu verstehen sind. Damit ist gemeint, dass die Fähigkeit zur Selbstwahl und zur Selbstliebe Voraussetzung der gegenseitigen Anerkennung ist.

Bereits die frühesten Journale aus der Studentenzeit lassen Søren Kierkegaards Beschäftigung mit J. G. Fichtes Bestimmung des Menschen erkennen. Der Einfluss dieser Schrift stand – neben der frühen Wissenschaftslehre – im Zentrum der bisherigen Erforschung des Verhältnisses Kierkegaards zu Fichte. Der Umfang von Kierkegaards Fichte-Kenntnis lässt sich unter philologischen Gesichtspunkten nur schwer bestimmen. Die Leitfrage des vorliegenden Sammelbandes ist daher eine systematische: Inwieweit greift Kierkegaard in seiner Auseinandersetzung mit Hegels absolutem Idealismus auf Prinzip, Methode, Terminologie und praktische Absichten Fichte’schen Denkens zurück? Die Beiträge des Sammelbandes verfolgen diese Fragestellung von Kierkegaards Dissertation Über den Begriff der Ironie (1841) bis zur Krankheit zum Tode (1849). Das thematische Spektrum reicht von der Theorie des Selbstbewusstseins über die ethische Grundlagenreflexion bis zur anthropologischen Basis religiöser Selbstinterpretationen. Der Nachweis systematischer Bezüge zwischen beiden Autoren leistet einen wichtigen Beitrag zur Verortung von Kierkegaards philosophischen Schriften im Diskussionskontext des Deutschen Idealismus. Er korrigiert gängige Auffassungen über den Weg der Philosophie zwischen Hegel und Kierkegaard.

If the Enlightenment turned to reason to reoccupy the place left vacant by the death of God, the history of the last two centuries has undermined the confidence that reason will bind freedom and keep it responsible. We cannot escape this history, which has issued in a pervasive nihilism and has rendered all appeals to the ethical questionable. Nor could Kierkegaard. The specter of nihilism haunts all of his writings, as it haunts already German romanticism, to which he is so indebted. To exorcize it is his most fundamental concern. And it is the same fundamentally religious concern that makes Kierkegaard so relevant to our situation: What today is to make life meaningful? If not reason, does the turn to the aesthetic promise an answer? To really choose is to bind freedom. Either-Or calls us to make such a choice, i.e. to be authentic. But what does it mean to be authentic? How are we today to think of such an authentic choice? As autonomous action? As a blind leap? As a leap of faith? Either/Or circles around these questions.

Kierkegaards deiktische Theologie wird in einer Reihe von Textinterpretationen entwickelt, die seine oft übersehenen erbaulichen Reden in einem neuen Licht präsentieren. Das Buch setzt sich mit dem traditionellen Bild der Religiosität bei Kierkegaard auseinander, wie sie in den Begriffen der Religiosität A und B zum Ausdruck kommt, und bringt neue Argumente im Sinne einer deiktischen Theologie. Sie wird in einer doppelten Perspektive entfaltet: Der Mensch richtet seinen Blick auf Gott - und Gott begegnet ihm, indem er den Menschen auf seinen Nächsten hinweist. Deiktische Theologie ist weder eine Schöpfungstheologie (Religiosität A) noch eine Offenbarungstheologie (Religiosität B), sondern sie erfasst die Spannung zwischen Schöpfung und Offenbarung, die u.a. im trinitarischen Gottesbegriff begründet wird. Die Entwicklung der deiktischen Theologie Kierkegaards geschieht in der Interpretation zentraler Texte aus den erbaulichen Reden, der Einübung im Christentum sowie der Unwissenschaftlichen Nachschrift.
Wichtige Themen sind darüber hinaus: die Zeitlichkeit, das Verhältnis zwischen dem Humanen und dem Christlichen, die Reue, die Sünde, das Abendmahl, das Leiden, die Nachfolge Christi, Himmelfahrt und Auferstehung.

The Passion of Infinity generates a historical narrative surrounding the concept of the irrational as a threat which rational culture has made a series of attempts to understand and relieve. It begins with a reading of Sophocles' Oedipus as the paradigmatic figure of a reason that, having transgressed its mortal limit, becomes catastrophically reversed. It then moves through Aristotle's ethics, psychology and theory of tragedy, which redefine reason's collapses in moral-psychological rather than religious terms. By changing the way in which the irrational is conceived, and the nature of its relation to reason, Aristotle eliminates the concept of an irrationality which reason cannot in principle dissolve. The book culminates in an extensive reading of Kierkegaard's pseudonyms, who, in a critical retrieval of both Greek tragedy and Aristotle, prescribe their apparently pathological age a paradoxical task: develop a finite form of subjectivity willing to undergo an unthinkable thought ‑ allow the transcendence of a god to enter into the mind as well as the marrow, to make a tragic appearance in which a limit to the immanence of human reason can again be established.

Die vorliegende Arbeit untersucht das Verhältnis Kierkegaards zu Schleiermacher ausgehend von einer detaillierten Studie von Kierkegaards frühen Journalen und Aufzeichnungen. Dabei wird deutlich, dass zwischen beiden – in der Rezeptionsgeschichte oft als Antipoden wahrgenommenen – Denkern ein enger wirkungsgeschichtlicher Zusammenhang besteht, der einen substantiellen Vergleich ihrer religionstheoretischen Basisannahmen erlaubt. Berücksichtigung finden erkenntnistheoretische, ontologische, religionsphilosophische sowie anthropologische und theologische Aspekte im Denken Schleiermachers und Kierkegaards. Der rezeptions- und problemgeschichtliche Ansatz der Arbeit führt dabei zu überraschenden Einsichten in die Genese und Entfaltung von Kierkegaards Religionstheorie. Die Schriften und Vorlesungen Schleiermachers, insbesondere Glaubenslehre und Dialektik, bilden dabei keinesfalls nur die Negativfolie für die Interpretation Kierkegaards. Vielmehr werden Kritik und Zustimmung Kierkegaards zu Schleiermachers Religionsverständnis an eine eingehende Analyse der Texte und deren direkt-indirekten Niederschlag im Werk Kierkegaards rückgebunden. Damit wird zugleich deren religionsphilosophische Relevanz für die Gegenwart deutlich.

There are certain things that can be explained and certain things that cannot be explained. This book is about the latter. It is a book about death: how death interrupts and influences the reflection on the self. It is a book about God: a detailed and critical discussion on how Kierkegaard and Derrida apply the concept of God in their philosophical reflections.
The most ground-breaking analysis concerns the famous passage on the self (A.A) in The Sickness unto Death, where the author combines logical, rhetorical and dialectical means to establish a new perspective on Kierkegaard’s thinking in general. The Cartesian doubt then constitutes a common trait for his detailed and rigorous analysis of Derrida and Kierkegaard on death, madness, faith, and rationality – showing how they both seek to break up the Hegelian Aufhebung from within, but still remain dependent on Hegel.
After Kierkegaard and Derrida, the certainty and total uncertainty of death – and of God as infinite other – gives the self a basic, though non-foundational, responsibility. The significance of this responsibility, of this other, of this death, requires sustained and thorough consideration. Where others mark a conclusion, this book therefore marks a point of departure: reflecting on oneself at the graveside of a dead man – thus introducing an Autopsia.

Kierkegaards Hegel-Kritik ist fast durchgängig als religiös motivierte Absage an das spekulative Denken aufgefasst worden. Dies entspricht Kierkegaards Selbstdeutung in seinen autobiographischen Schriften, läuft jedoch der Rezeption von Entweder/Oder durch zeitgenössische Hegelianer zuwider. Das vorliegende Buch interpretiert die in Entweder/Oder entwickelte Ethik als eigenständigen Beitrag zur praktischen Philosophie des Deutschen Idealismus: als Restitution der Moralität auf dem Boden der Sittlichkeit. Kierkegaards Kritik an der Ethik Kants zielt auf ihre rigoristischen Tendenzen, seine Kritik an der Rechtsphilosophie Hegels auf deren systematische Verklammerung mit Hegels Logik .

This study engages in a detailed examination of Kierkegaard’s works of literary and dramatic criticism, including those works directed at interpreting Kierkegaard’s own authorship, with a specific concern for both what Kierkegaard and Kierkegaard’s anonyms and pseudonyms write about the nature and practice of authorship, as well as how the Kierkegaardian authors practice authorship themselves. Moving through five chapters, each devoted to one or more works of Kierkegaard’s criticism, the study develops a new approach to reading Kierkegaard – a new Kierkegaardian hermeneutic – that begins always with the character of the author. This new approach avoids the challenges of critics of biographical criticism, such as Roland Barthes, Michel Foucault, and Jacques Derrida, by positing the author always as a work of fiction him- or herself, the creation of an unknown and ever anonymous “author of the author”.

Die Studie bietet eine Interpretation von Kierkegaards Schriften "Entweder - Oder", "Die Wiederholung" sowie "Furcht und Zittern" vor dem Hintergrund postmoderner Religionsphilosophie.

Vielstimmigkeit wird im Anschluss an dekonstruktive Denkerfahrungen als Konfiguration von unversöhnten, doch gerade dadurch bedeutsamen Redeweisen aufgefasst. Kierkegaards dialogisierte Pseudonyme erhellen kraft solcher Vielstimmigkeit den Glauben: Keine pseudonyme Stimme allein vermag jenen Glauben, der Leben angesichts des Scheiterns ermöglicht, auszusprechen. Inmitten der nach Versöhnung auslangenden Unversöhntheit des Disputs - und nur dort - wird unaussprechlicher Glaube durch Aussparung aus der Rede erschwiegen.

In den letzten Jahren mehren sich die Stimmen, die in Kierkegaard nicht mehr den Philosophen einer weltlosen Subjektivität sehen, sondern den Vertreter einer von Rigorismus und Direktivismus freien Ethik. In diese Ansätze reiht sich die vorliegende Arbeit ein, die zum Ziel hat, die spezifisch ethische Wendung, die Kierkegaard dem Erkenntnisbegriff gibt, aufzudecken und ihrer Wirksamkeit auch in "Furcht und Zittern", der scheinbar radikal subjektivistischen und anti-ethischen Schrift zum Glauben Abrahams, nachzugehen.

Das Interesse der Arbeit gilt den skeptischen Denk- und Ausdrucksformen, mit denen Hegel und Kierkegaard den Anspruch auf absolute Wahrheit verbinden. Hegel entwirft mit dem 'sich vollbringenden Skeptizismus' (Phänomenologie des Geistes) einen Läuterungsprozess, der durch Verzweiflung das Wahre aufschließt. Dagegen erscheint Kierkegaards dauerhafte Mobilisierung des Zweifels gegen das Wissen und einen zugerichteten Glauben als 'sich verzehrender Skeptizismus'; dessen Ausdruck erfordert eine Literarisierung der Philosophie.

Zu den großen Denkern der Subjektivität im 19. Jahrhundert gehören ohne Zweifel Friedrich Schleiermacher und Søren Kierkegaard. Beiden ist gemeinsam, dass sie sich sowohl philosophisch als auch theologisch mit der Frage der Subjektivität beschäftigten. Kierkegaard hat sich eingehend mit Schleiermachers Werk auseinandergesetzt.

Das gewachsene Interesse an der Subjektivität des Menschen führte 2003 zum Schleiermacher-Kierkegaard-Kongress der Schleiermacher-Gesellschaft in enger Zusammenarbeit mit dem Søren-Kierkegaard-Forschungszentrum in Kopenhagen. Die dort gebotenen vielseitig orientierten Beiträge sind in diesem Kongressband dokumentiert.

Der Titel erscheint als Band 11 der „Kierkegaard Studies. Monograph Series“ und als Band 21 des „Schleiermacher-Archivs“.

Diese interdisziplinäre Anthologie interpretiert Kierkegaard im Kontext des Goldenen Zeitalters in Dänemark, indem sie seine vielfältigen Verbindungen zu den berühmtesten dänischen Zeitgenossen behandelt. Sie zeigt, daß diese Personen nicht in untergeordneter Position im Schatten Kierkegaards gewirkt haben, sondern darauf Anspruch erheben können, selbst als bedeutende Denker und Künstler betrachtet zu werden.

Die Beiträge erläutern sowohl Kierkegaards Einfluß auf seine Zeitgenossen als auch deren unterschiedliche Wirkung auf ihn. Anhand der Analysen dieser vielfältigen Beziehungen wird Kierkegaard als Autor aus neuen und aufschlußreichen Perspektiven betrachtet.

Diese Arbeit untersucht wesentliche Aspekte von Kants Erkenntnistheorie und Ethik im Verhältnis zu Kierkegaards Denken. Der Verfasser stellt sich der Herausforderung, Kants und Kierkegaards Position systematisch zu rekonstruieren, wobei Kant als Folie für die Interpretation Kierkegaards dient. Die Hauptthese besteht darin, dass die Stadientheorie Kierkegaards sehr viel stärker Kantischem Gedankengut verpflichtet ist, als es der Textbefund zunächst vermuten lässt.

Die Beiträge dieses Sammelbands behandeln die spannungsreichen Bezüge zwischen Kierkegaards Existenzdenken und Schellings Philosophie des Absoluten. Die Autoren werfen nicht nur ein neues Licht auf das Verhältnis Kierkegaards zur (Spät-) Philosophie Schellings und zum Idealismus überhaupt. Vielmehr eröffnen sie systematische Perspektiven, die - für die Philosophie, die Theologie und die Geisteswissenschaften insgesamt - gerade auch für gegenwärtige Problemstellungen von großer Bedeutung sind.

Søren Kierkegaard verweigert dezidiert die Standards akademischen Schreibens und betont die Unumgänglichkeit von "indirekter Mitteilung", wenn es um Glaubenswahrheit geht: Das Bemühen um stringente Argumentation und definitorisch gesicherte Termini führe zu Abstraktheit und Fixierung. Damit sei es indifferent gegenüber der einzigartigen und veränderlichen existentiellen Konstellation des Individuums. Kierkegaard geht es vielmehr darum, wie man die eigenständige, persönliche Sinnfindung des Gesprächspartners anregen kann, ohne dies durch die eigene Rede zu beeinflussen.

Das Buch untersucht, welche sprachlichen und textuellen Maßnahmen diesem Programm geschuldet sind. Mit Rekurs auf das Denken des theologisch weitgehend abstinenten Ludwig Wittgenstein wird deutlich, daß dieses Problem nicht nur religiöse Rede affiziert und daß das Ideal direkter Mitteilung fragwürdig ist. Es ergeben sich Konvergenzen zwischen den beiden Autoren, die bis in semiotische und epistemologische Implikationen reichen und den Unterschied zwischen Glauben und Wissen neu diskutieren lassen.

In der Geschichte der Kierkegaard-Rezeption haben die pseudonymen Werke stets im Mittelpunkt der Forschung gestanden. Der vorliegende Band des Yearbook widmet sich nun auch der vernachlässigten Seite des Kierkegaardschen Werkes. In seinem Zentrum stehen die erbaulichen Reden von 1843-44 sowie die Drei Reden bei gedachten Gelegenheiten von 1845, die unter literaturwissenschaftlicher, philosophischer, theologischer und rezeptionsgeschichtlicher Perspektive betrachtet werden.

Der Autor rekonstruiert den Kierkegaardschen Handlungsbegriff und die begriffliche Grundlage seiner theologischen Ethik anhand einer textnahen Interpretation der großen Schrift Die Taten der Liebe aus dem Jahre 1847. Es wird der Versuch unternommen, die begriffliche Struktur von Kierkegaards Verständnis menschlichen Handelns herauszuarbeiten und zugleich auf Positionen gegenwärtiger philosophischer sowie theologischer Handlungstheorien zu beziehen. Als zentral für diesen Handlungsbegriff erweist sich die Kategorie des Expressiven.

The book brings together the philosophy of Søren Kierkegaard with that of another prominent proto-existentialist thinker, Fyodor Dostoevsky. Asking the question: "What constitutes an authentic Christian life?", the book explores the answer given by both authors, which is that one should rid oneself of selfish inclinations and strive for a life of faith that revolves around the virtues of humility and non-preferential love. However, as we learn from Dostoevsky and Kierkegaard, becoming an authentic individual is no easy task, and the book goes on to examine the obstacles that lie in the path of individual existential self-development.

The book then examines the ways in which the various characters and pseudonymous authors who populate Dostoevsky's and Kierkegaard's books struggle in their attempts to become authentic ethical and religious individuals. The examination of this struggle, termed existential entrapment and defined as the inability to progress on the path of one's existential self-development, forms the core of the book and helps to map out the ethical-religious landscape of Dostoevsky’s and Kierkegaard’s thought.