Volume 69, Issue 4

Zusammenfassung: Der Artikel streicht heraus und veranschaulicht beispielhaft, inwiefern die umfangreichen Bundesweiten und Europäischen Studien zur Konfirmandenarbeit wichtige Einsichten in die gegenwärtige Situation dieses kirchlichen Bildungsangebots liefern. Darüber hinaus wird darauf hingewiesen, dass diese Studien in vielfältigem Sinn dazu beitragen, die Herausforderungen und bisher nicht eingelösten Erfordernisse besser zu verstehen, die mit den religiösen Einstellungen und Interessen Jugendlicher, ihrer Beziehung zur Kirche sowie ihrer Bereitschaft zum freiwilligen Engagement innerhalb und außerhalb der Kirche verbunden sind.

Zusammenfassung: Konfirmandenarbeit wird als Ort der non-formalen Bildung in der allgemeinen Jugendforschung nur wenig zur Kenntnis genommen. Dabei beansprucht die Konfirmandenarbeit, ein innovativer Bildungsort zu sein und Jugendliche zu einem zivilgesellschaftlichen Engagement zu führen. Dieser Anspruch wird aus Sicht der Jugendarbeitstheorie und -forschung anhand der empirischen Studien zur Konfirmandenarbeit kritisch überprüft. Es wird gezeigt, dass Konfirmandenarbeit sehr wohl das Potenzial hat, für Jugendliche ein non-formaler Bildungsort zu sein, Voraussetzung ist allerdings, dass sie zukünftig stärker an den Interessen und Bedürfnissen der Jugendlichen ansetzt, ihre partizipativen Anteile ausbaut und kritisch mit den eigenen Reproduktionsmechanismen von sozialer Ungleichheit umgeht.

Zusammenfassung: Die Kirchenmitgliedschaftsuntersuchungen der EKD gehören zu den am meisten beachteten empirischen Studien im kirchlichen Bereich. Der vorliegende Beitrag untersucht die aktuelle fünfte Untersuchung dieser Art (V. KMU) auf ihre Aussagekraft hinsichtlich religionspädagogischer Arbeitsfelder. Dabei wird deutlich, dass die Fragestellungen und Auswertungen der V. KMU kaum Aspekte aus den Handlungsfeldern der kirchlichen Arbeit mit Kindern und Jugendlichen aufnehmen. Ein Vergleich zwischen der V. KMU und den Tübinger Konfi-Studien zeigt die spezifischen Stärken der jeweiligen empirischen Untersuchungen auf. Für zukünftige Kirchenmitgliedschaftsuntersuchungen ergibt sich daraus der Vorschlag, verstärkt externe Daten zu berücksichtigen.

Zusammenfassung: Der Beitrag basiert auf zwei zusammenhängenden international-vergleichenden empirischen Studien zur Konfirmandenarbeit in Europa, die 2007–2010 und 2012–2017 in folgenden Ländern durchgeführt wurden: Deutschland, Österreich, Schweiz, Dänemark, Finnland, Norwegen, Schweden, Polen (nur zweite Studie) und Ungarn (nur zweite Studie). In beiden Studien wurde ein umfassender Datensatz erhoben, der ausgefüllte Fragebögen von um 30.000 Respondenten einschloss. Befragt wurden Konfirmandinnen und Konfirmanden, ehren- und hauptamtliche Mitarbeitende, in manchen Ländern auch die Eltern; die zweite Studie schloss zudem eine Befragung zwei Jahre nach der Konfirmation ein. Im vorliegenden Aufsatz werden zentrale Befunde des Forschungsprojektes präsentiert, auch um die Fruchtbarkeit international-vergleichender Forschung religionspädagogisch zu belegen. Der Beitrag mündet in ausgewählten Entwicklungsperspektiven für international-vergleichende Forschung zur Konfirmandenarbeit.

Zusammenfassung: Dieser Beitrag fragt ausgehend von den in den letzten 10 Jahren in Deutschland sowie in acht weiteren Ländern bzw. Kirchen durchgeführten empirischen Untersuchungen zur Konfirmandenarbeit nach der Bedeutung der dabei gewonnen Befunde für Religionsunterricht, Religionsdidaktik und Religionspädagogik. Betrachtet werden die Konfirmandenarbeit als Sozialisationskontext, religiöse Einstellungen der Jugendlichen sowie ihr Interesse an verschiedenen Themen, woraus sich jeweils auch Impulse und Konsequenzen für die Religionsdidaktik ergeben. Darüber hinaus wird die Bildungsqualität non-formaler Angebote wie der Konfirmandenarbeit diskutiert. Am Ende stehen methodologische Überlegungen zur religionspädagogischen Forschung, die sich aus den Konfirmandenstudien ergeben.

Zusammenfassung: Angesichts weitreichender Transformationsprozesse individueller und institutioneller Religion im mitteleuropäischen Kontext stellt sich die Frage, wie das Verhältnis von Konfirmationsarbeit und Kirche theologisch und pädagogisch verantwortet bestimmt werden kann. Dafür wird hier der Vorschlag gemacht, anhand der vierfachen Fassung des kirchlichen Auftrags als martyria, leiturgia, diakonia und koinonia zu einer dezidiert theologischen Bestimmung der Reziprozität von Konfirmationsarbeit und Kirche zu gelangen.

Zusammenfassung: Der allgemeine Bedeutungsverlust der Religion stellt den Erfolg religionsdidaktischer Arbeit in Frage. Anzunehmen ist, dass die spätmoderne Autonomie notwendig in die Distanz zu einer Religionsform gehen muss, die sich nach wie vor an Traditionsvorgaben orientiert. Darum wird hier ein subjektorientiertes Konzept vorgeschlagen, das das religionspädagogische Plädoyer für Erfahrungsbezug einlöst und die Lebenserfahrung der Individuen zum Ausgangspunkt nimmt. Religion ist symbolische Lebens-Deutung. So verstanden kann Religion neu an Plausibilität gewinnen. Didaktisch geht das Konzept daher von den Lebensfragen und Erfahrungen der Subjekte aus, die es einer religiösen Symbolisation und deren offener Kommunikation zuführt.