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8. Das Christentum als Basis gesellschaftlicher Werte?

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Wie christlich ist unsere Gesellschaft?
This chapter is in the book Wie christlich ist unsere Gesellschaft?
8. Das Christentum als Basis gesellschaftlicher Werte? Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte stützt sich auf ein Wertesys-tem, dessen höchster Wert die Menschwürde ist, von dem sich die anderen Werte ableiten; namentlich die Werte der Freiheit, Gleichheit und Brüderlich-keit, die als Grundwerte der demokratischen Gesellschaften gelten. Vor allem die mit dem Begriff »Brüderlichkeit« verbundene Forderung nach gegensei-tiger Verantwortung und Solidarität scheint vom Christentum in besonderer Weise gestützt zu werden. So schreibt etwa José Casanova, dass wir Religion in der öffentlichen Sphäre brauchen, einmal, weil die Religionen die modernen Gesellschaft nötigen, öffentlich und kollektiv über ihre eigenen normativen Strukturen nachzudenken, zum anderen, weil die Religionen auf dem Ge-meinwohl gegenüber den herrschenden individualistisch-liberalen Tendenzen bestehen, und schließlich besteht seiner Meinung nach die »wichtigste Aufga-be der Religion darin, öffentlich für den Grundsatz der ›Solidarität‹ mit allen Menschen einzutreten« (Casanova 2004: 292f .)Ch rI s t e n t u mu n dg e s e l l sC h a f t lI Ch e mo r a lDem Christentum wird die Vermittlung sozialer Werte zugetraut, ja es wird vielfach damit geradezu identifiziert. Während es demgegenüber wenig Ver-trauen in die Generierung von sozialen Werten auf säkularer Basis gibt. Das war, wie wir sahen, bereits bei namhaften Auf klärern so, die die christliche Religion vor allem deshalb für unentbehrlich hielten, weil sie den Bürgern und Bürgerinnen die Liebe zum Gesetz und die Verantwortung für die Ge-sellschaft vermittle. Die Überzeugung, dass vor allem die Religion für die Moral in der Gesellschaft zuständig sei, ist jedoch selbst Folge christlicher Denktraditionen, denn nach christlicher Auffassung ist die Welt ein Ort der Sünde.
© 2017 transcript Verlag

8. Das Christentum als Basis gesellschaftlicher Werte? Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte stützt sich auf ein Wertesys-tem, dessen höchster Wert die Menschwürde ist, von dem sich die anderen Werte ableiten; namentlich die Werte der Freiheit, Gleichheit und Brüderlich-keit, die als Grundwerte der demokratischen Gesellschaften gelten. Vor allem die mit dem Begriff »Brüderlichkeit« verbundene Forderung nach gegensei-tiger Verantwortung und Solidarität scheint vom Christentum in besonderer Weise gestützt zu werden. So schreibt etwa José Casanova, dass wir Religion in der öffentlichen Sphäre brauchen, einmal, weil die Religionen die modernen Gesellschaft nötigen, öffentlich und kollektiv über ihre eigenen normativen Strukturen nachzudenken, zum anderen, weil die Religionen auf dem Ge-meinwohl gegenüber den herrschenden individualistisch-liberalen Tendenzen bestehen, und schließlich besteht seiner Meinung nach die »wichtigste Aufga-be der Religion darin, öffentlich für den Grundsatz der ›Solidarität‹ mit allen Menschen einzutreten« (Casanova 2004: 292f .)Ch rI s t e n t u mu n dg e s e l l sC h a f t lI Ch e mo r a lDem Christentum wird die Vermittlung sozialer Werte zugetraut, ja es wird vielfach damit geradezu identifiziert. Während es demgegenüber wenig Ver-trauen in die Generierung von sozialen Werten auf säkularer Basis gibt. Das war, wie wir sahen, bereits bei namhaften Auf klärern so, die die christliche Religion vor allem deshalb für unentbehrlich hielten, weil sie den Bürgern und Bürgerinnen die Liebe zum Gesetz und die Verantwortung für die Ge-sellschaft vermittle. Die Überzeugung, dass vor allem die Religion für die Moral in der Gesellschaft zuständig sei, ist jedoch selbst Folge christlicher Denktraditionen, denn nach christlicher Auffassung ist die Welt ein Ort der Sünde.
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Chapters in this book

  1. Frontmatter 1
  2. Inhalt 5
  3. Vorwort 11
  4. I. Christliche Religiosität und kulturelles Erbe
  5. 1. Religiöse versus kulturelle Christlichkeit 17
  6. 2. »Das« Christentum – ein widersprüchliches Erbe 43
  7. 3. Christliche Werte – das Spezifische des Christentums? 71
  8. 4. Ein widersprüchliches Erbe: Gewalt versus Nächstenliebe 101
  9. II. Säkularität: Das Christentum in einer säkularen Gesellschaft
  10. 5. Säkularisierung und Religion 133
  11. 6. Zur Rolle der Kirchen in der säkularen Gesellschaft 165
  12. 7. Das Christentum als Basis für den Zusammenhalt der Gesellschaft? 207
  13. 8. Das Christentum als Basis gesellschaftlicher Werte? 235
  14. 9. Religiös-säkulares Miteinander: Die Habermas-Debatte 269
  15. III. Christliche Dominanz in einer multireligiösen Gesellschaft
  16. 10. Westliche Zivilisation und christliche Mission 289
  17. 11. Zum Umgang mit den Anderen: »Der« Islam in der christlichsäkularen Gesellschaft 335
  18. 12. Pluralismus in einer säkular-multireligiösen Gesellschaft 379
  19. Literaturverzeichnis 411
Readers are also interested in:
https://doi.org/10.1515/9783839434963-009

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  1. Frontmatter 1
  2. Inhalt 5
  3. Vorwort 11
  4. I. Christliche Religiosität und kulturelles Erbe
  5. 1. Religiöse versus kulturelle Christlichkeit 17
  6. 2. »Das« Christentum – ein widersprüchliches Erbe 43
  7. 3. Christliche Werte – das Spezifische des Christentums? 71
  8. 4. Ein widersprüchliches Erbe: Gewalt versus Nächstenliebe 101
  9. II. Säkularität: Das Christentum in einer säkularen Gesellschaft
  10. 5. Säkularisierung und Religion 133
  11. 6. Zur Rolle der Kirchen in der säkularen Gesellschaft 165
  12. 7. Das Christentum als Basis für den Zusammenhalt der Gesellschaft? 207
  13. 8. Das Christentum als Basis gesellschaftlicher Werte? 235
  14. 9. Religiös-säkulares Miteinander: Die Habermas-Debatte 269
  15. III. Christliche Dominanz in einer multireligiösen Gesellschaft
  16. 10. Westliche Zivilisation und christliche Mission 289
  17. 11. Zum Umgang mit den Anderen: »Der« Islam in der christlichsäkularen Gesellschaft 335
  18. 12. Pluralismus in einer säkular-multireligiösen Gesellschaft 379
  19. Literaturverzeichnis 411
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