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Die Bibel und ihre Geschichte

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Lebensform und Lebensnorm im Antiken Judentum
This chapter is in the book Lebensform und Lebensnorm im Antiken Judentum
Die BibelundihreGeschichte1. GestaltundUmfang der hebräischen BibelDass die jüdische Bibel eine Sammlungvon–nach traditionellerZählung–24 Schriften, die inhaltlich und umfangmäßig, aber nicht hinsichtlich ihrer An-ordnungden 39 Schriften des AltenTestaments der protestantischen Bibelaus-gaben entsprechen, darstellt, drückt sich schon in einem ihrer hebräischen Namenaus:„Heilige Schriften“(תכהיבשדוק,kiṯḇēhaḳ-ḳodesch).Weil deren Ursprache,vonwenigenStücken abgesehen, die in aramäischer Sprachevorliegen, das He-bräische ist,verwendet man in der Moderne dieBezeichnung„Hebräische Bibel“,sogar dann, wenn man sichaufeine Übersetzungbezieht.Sowohl das Aramäischealsauch das Hebräische werden in einervonrechts nach links laufendenKon-sonantenschriftgeschrieben(bzw.gedruckt), der Quadratschrift,sogenannt,weildieForm fast aller Buchstaben sich idealiter einem Quadrat nähert.Vokale undandereAussprachehilfen werden durch Sonderzeichenausgedrückt.Ein Systemvon„verbindenden“und„trennenden“Akzenten übernimmt die Rolle der Satz-zeichen und dient gleichzeitigals Notation für dengesanglichenVortrag imGottesdienst.¹Aufden seitlichen, oberen und unteren Rändern,sowie am Schlussbefindetsich eine Masora(eigentlich„Überlieferung“), terminologisch standar-disierteBemerkungen, die denKonsonantenbestand, dieAussprache und dieInterpunktion sichern sollen.Die Gliederung desTextesgeschieht durch Unterteilung, aberauch durchZusammenfassung.Während dieTeilunginKapitel undVerse sichaufdas einzelneBuch bezieht,läuft dieTeilungin„offeneAbschnitte“,die miteinemפ(fürפהחותpeṯuḥa„offen“,weil sie ursprünglich mit einerneuenZeile nach einer leeren odernichtvollgeschriebenen Zeile einsetzten), undgeschlosseneAbschnitte, die miteinemס(fürסהמותseṯuma„geschlossen“,weil der Neueinsatz ursprünglich nurdurch einenfreien Raum innerhalb der Zeile angezeigtwurde) markiertwurden,durch die ganze Bibel mitAusnahme des Psalters.Darüber hinaus gibtesdie Einteilung inSeḏarim(Sg.סרד„Seḏer“). DieaufdenPentateuch entfallendeZahl entspricht dem drei- bzw.dreieinhalbjährigen Le-sezyklus, wie er in Palästinageübt wurde und heute in amerikanischen Reform-gemeindengeübt wird, während derausBabylonien überkommene einjährigeLesezyklus der Orthodoxie sich in der Einteilung desPentateuchs in 54 bzw.53Vg l. JakobJ.Petuchowski,„Die Geschichte des synagogalen Gottesdienstes,“inDasJudentum,Hg.Günter Mayer(Stuttgart:Kohlhammer,1994):435–41.

Die BibelundihreGeschichte1. GestaltundUmfang der hebräischen BibelDass die jüdische Bibel eine Sammlungvon–nach traditionellerZählung–24 Schriften, die inhaltlich und umfangmäßig, aber nicht hinsichtlich ihrer An-ordnungden 39 Schriften des AltenTestaments der protestantischen Bibelaus-gaben entsprechen, darstellt, drückt sich schon in einem ihrer hebräischen Namenaus:„Heilige Schriften“(תכהיבשדוק,kiṯḇēhaḳ-ḳodesch).Weil deren Ursprache,vonwenigenStücken abgesehen, die in aramäischer Sprachevorliegen, das He-bräische ist,verwendet man in der Moderne dieBezeichnung„Hebräische Bibel“,sogar dann, wenn man sichaufeine Übersetzungbezieht.Sowohl das Aramäischealsauch das Hebräische werden in einervonrechts nach links laufendenKon-sonantenschriftgeschrieben(bzw.gedruckt), der Quadratschrift,sogenannt,weildieForm fast aller Buchstaben sich idealiter einem Quadrat nähert.Vokale undandereAussprachehilfen werden durch Sonderzeichenausgedrückt.Ein Systemvon„verbindenden“und„trennenden“Akzenten übernimmt die Rolle der Satz-zeichen und dient gleichzeitigals Notation für dengesanglichenVortrag imGottesdienst.¹Aufden seitlichen, oberen und unteren Rändern,sowie am Schlussbefindetsich eine Masora(eigentlich„Überlieferung“), terminologisch standar-disierteBemerkungen, die denKonsonantenbestand, dieAussprache und dieInterpunktion sichern sollen.Die Gliederung desTextesgeschieht durch Unterteilung, aberauch durchZusammenfassung.Während dieTeilunginKapitel undVerse sichaufdas einzelneBuch bezieht,läuft dieTeilungin„offeneAbschnitte“,die miteinemפ(fürפהחותpeṯuḥa„offen“,weil sie ursprünglich mit einerneuenZeile nach einer leeren odernichtvollgeschriebenen Zeile einsetzten), undgeschlosseneAbschnitte, die miteinemס(fürסהמותseṯuma„geschlossen“,weil der Neueinsatz ursprünglich nurdurch einenfreien Raum innerhalb der Zeile angezeigtwurde) markiertwurden,durch die ganze Bibel mitAusnahme des Psalters.Darüber hinaus gibtesdie Einteilung inSeḏarim(Sg.סרד„Seḏer“). DieaufdenPentateuch entfallendeZahl entspricht dem drei- bzw.dreieinhalbjährigen Le-sezyklus, wie er in Palästinageübt wurde und heute in amerikanischen Reform-gemeindengeübt wird, während derausBabylonien überkommene einjährigeLesezyklus der Orthodoxie sich in der Einteilung desPentateuchs in 54 bzw.53Vg l. JakobJ.Petuchowski,„Die Geschichte des synagogalen Gottesdienstes,“inDasJudentum,Hg.Günter Mayer(Stuttgart:Kohlhammer,1994):435–41.

Chapters in this book

  1. Frontmatter I
  2. Vorwort V
  3. Inhaltsübersicht IX
  4. Günter Mayer
  5. Die Bibel und ihre Geschichte 3
  6. La Tora dans la Littérature Rabbinique 48
  7. Aspekte des Abrahambildes in der hellenistisch-jüdischen Literatur 57
  8. Die Funktion der Gebete in den alttestamentlichen Apokryphen 68
  9. Der „Fels“. Ein Beitrag zur christlich-jüdischen Auseinandersetzung im 3./4. Jh. 77
  10. Zur Sozialisation des Kindes und Jugendlichen im antiken Judentum 82
  11. Erziehung und Schule im antiken Judentum 103
  12. Die herrscherliche Titulatur Gottes bei Philo von Alexandria 119
  13. Lebensnorm und Lebensform in den griechisch überlieferten jüdischen Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit 128
  14. Michael Tilly
  15. Geographie und Weltordnung im Aristeasbrief 163
  16. „Wenn ein Stein bewegt wird…“. Tod und Trauer im Judentum in der römischen Kaiserzeit 185
  17. Tod und Trauer in der Tempelrolle 197
  18. Die Sünden Israels und der Heiden: Beobachtungen zu LibAnt 25,9–13 212
  19. Die Rezeption des Danielbuches im hellenistischen Judentum 231
  20. Leben nach den Geboten Gottes. Betrachtungen zur griechischen Übersetzung von Mal 2,1–9.10–6 252
  21. Das Heil der Anderen im hellenistischen Diasporajudentum. Anmerkungen zur griechischen Übersetzung von Jesaja 66,14b‒24 266
  22. Formen und Funktionen der Polemik in Josephus’ Contra Apionem 279
  23. Bibliographie 301
  24. Sachregister 303
  25. Stellenregister 307
Readers are also interested in:
https://doi.org/10.1515/9783110416916-002

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  1. Frontmatter I
  2. Vorwort V
  3. Inhaltsübersicht IX
  4. Günter Mayer
  5. Die Bibel und ihre Geschichte 3
  6. La Tora dans la Littérature Rabbinique 48
  7. Aspekte des Abrahambildes in der hellenistisch-jüdischen Literatur 57
  8. Die Funktion der Gebete in den alttestamentlichen Apokryphen 68
  9. Der „Fels“. Ein Beitrag zur christlich-jüdischen Auseinandersetzung im 3./4. Jh. 77
  10. Zur Sozialisation des Kindes und Jugendlichen im antiken Judentum 82
  11. Erziehung und Schule im antiken Judentum 103
  12. Die herrscherliche Titulatur Gottes bei Philo von Alexandria 119
  13. Lebensnorm und Lebensform in den griechisch überlieferten jüdischen Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit 128
  14. Michael Tilly
  15. Geographie und Weltordnung im Aristeasbrief 163
  16. „Wenn ein Stein bewegt wird…“. Tod und Trauer im Judentum in der römischen Kaiserzeit 185
  17. Tod und Trauer in der Tempelrolle 197
  18. Die Sünden Israels und der Heiden: Beobachtungen zu LibAnt 25,9–13 212
  19. Die Rezeption des Danielbuches im hellenistischen Judentum 231
  20. Leben nach den Geboten Gottes. Betrachtungen zur griechischen Übersetzung von Mal 2,1–9.10–6 252
  21. Das Heil der Anderen im hellenistischen Diasporajudentum. Anmerkungen zur griechischen Übersetzung von Jesaja 66,14b‒24 266
  22. Formen und Funktionen der Polemik in Josephus’ Contra Apionem 279
  23. Bibliographie 301
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Downloaded on 14.11.2025 from https://www.degruyterbrill.com/document/doi/10.1515/9783110416916-002/pdf?licenseType=restricted&srsltid=AfmBOor5GlKatIPTPelST9mNguOnGhtvvzbOKSl9lUx7bcyK0pE_GBPj
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