Band 104, Heft 1

ZUSAMMENFASSUNG Als Erasmus seinen Traktat „Ecclesiastes“ über den christlichen Prediger abfasste, war er sich darüber im Klaren, dass bereits Augustinus in seinem Werk „De doctrina“ auf ähnlichen Pfaden gewandelt war und auch die Humanisten vor ihm Augustinus’ Wertschätzung der Rhetorik aufgegriffen hatten. Wie aus „Ecclesiastes“ hervorgeht, lässt sich die Beziehung von Erasmus zu Augustinus jedoch weder mit einem Befund der Anhängerschaft (Béné) noch der unabhängigen Indifferenz (Chomarat) adäquat beschreiben. Vielmehr setzt sich Erasmus gründlich und selbstbewusst, wenn auch gewöhnlich implizit, vom augustinischen Vorbild ab. Selbst an Stellen, die eine große gedankliche Nähe erkennen lassen, wandelte er den Augustinus-Text dergestalt ab, dass im Ganzen viele der leitenden Ideen von „De doctrina“ geradezu auf den Kopf gestellt werden. Entsprechend maß Erasmus der Heiligen Schrift nur eine erstaunlich marginale Bedeutung zu und passte die christliche Homiletik neu an das klassische System der bürgerlichen Rhetorik an, indem er darauf beharrte, dass der Redner grundsätzlich ein Mann der Tugend zu sein hatte. Dabei zeigt der Vergleich von Erasmus’ Ansatz mit der Rezeption von „De doctrina“ bei Luther undMelanchthon deutlich, dass der Ablehnung der augustinischen Homiletik durch Erasmus eine anti-lutherische Stoßrichtung innewohnte.

ABSTRACT This article contextualizes three theological currents of the late fifteenth and early sixteenth centuries. The first current examined is Luther’s early theology, especially its fierce anti-Pelagian Augustinianism and polemical Scriptural interpretation, sola scriptura. The second current discussed is the connection between Hermeticism and Christian Kabbalah created in the writings of the Florentines Marsilio Ficino and Giovanni Pico della Mirandola. As part of the emergence of a new concept of magic and the socalled prisca theologia both tried to harmonize all contemporary forms of worship by pointing to alleged Christian origins and thereby developed an optimistic anthropology derived from Hermetic sources, one that strongly contradicted Luther’s soteriology. The third current includes the concept of magic propagated by the Malleus maleficarum, whose Augustinianism, demonology, and view of witches were, on the one hand, directed against the disciples of Florentine Hermeticism, and, on the other hand, showed striking parallels to Luther’s theology that have long gone unexamined. Starting from the observation that there was, in the young Luther’s surroundings, a learned audience, receptive to the ideas of the Florentines, the interdependences between the demonology of Malleus, the “modern” Hermetic, Kabbalistic and magic-related prisca theologia, and the Lutheran-Augustinian Theologia christiana are traced in this article. The thesis is put forth that Luther’s early Christocentrism can be described as an alternative program to these other theological currents.

ZUSAMMENFASSUNG Ausgehend von einer Analyse der ambivalenten Haltung Luthers zu predigenden und lehrenden Frauen wird in diesem Beitrag herausgearbeitet, unter welchen Bedingungen es Frauen möglich war, zur Unterstützung der Reformation theologische Werke zu veröffentlichen. Untersucht werden vier Frauen, die aufgrund ihrer Bildung, ihres sozialen Status und ihres Beziehungsnetzwerks in der Lage waren, eigene Schriften zu publizieren. Obwohl Luther Frauen vom Predigtamt ausschloss, stritt er ihnen die Fähigkeit zur Lehre nicht grundsätzlich ab. Er selbst unterstützte die Veröffentlichung der Schriften zweier ehemaliger Nonnen adeliger Herkunft, Florentina von Oberweimar und Ursula von Münsterberg, in deren Lebensgeschichten Luthers Kritik am Klosterleben eine Bestätigung fand. Dagegen erfuhren die Veröffentlichungen Argulas von Grumbach und Katharina Schütz Zells keine vergleichbare Unterstützung von Seiten Luthers. Dementsprechend stark wurde die Schreibtätigkeit dieser Frauen angegriffen.

ZUSAMMENFASSUNG Der Beitrag beleuchtet die Bezugnahmen Luthers auf frühchristliche Märtyrerjungfrauen (Agathe, Agnes, Cäcilia, Dorothea, Lucia) im Kontext seiner Theologie der Priesterschaft aller Gläubigen und seiner Versuche, die Gemeinden auf die Möglichkeit religiöser Verfolgung vorzubereiten. In Luthers Texten treten junge weibliche Märtyrerinnen auf, die freudig dem Tod entgegensehen, Tyrannen wagemutig das Evangelium predigen und dabei ältere und gebildetere Personen in den Schatten stellen. Derartige Narrative wurden von anderen evangelischen Autoren übernommen und in den folgenden Generationen immer wieder thematisiert. Eine gewichtige Rolle kam den Märtyrerjungfrauen in einigen lutherischen Martyrologien des 16. Jahrhunderts zu, so zum Beispiel bei Georg Spalatin, Ludwig Rabus und Conrad Porta. Aus der Untersuchung dieser Textzeugen lässt sich eine evangelische Theologie des Todes ableiten, die sich im Angesicht eines potentiellen Verfolgungsrisikos in Zeiten interkonfessioneller Auseinandersetzungen formierte. Das Bewusstsein einer drohenden Gefahr brachte neue Rollenerwartungen für Frauen und Kinder in einer Zeit mit sich, in der Luther und andere Reformatoren ihren evangelischen Anhängern die Märtyrerjungfrauen als vorbildliche Protagonistinnen öffentlicher Glaubensbekenntnisse vor Augen stellten.

ZUSAMMENFASSUNG Im Jahr 1545 schlug Kaiser Karl V. Augsburg, Nürnberg und Ulm vor, den 1534 aufgelösten Schwäbischen Bund zu reaktivieren. Damit sollte ein erster Schritt auf dem Weg zu einem reichsweiten Bund gemacht werden, wie er Karl vorschwebte. Der Erfolg dieses Planes hing ganz und gar von den drei wichtigsten süddeutschen Reichsstädten ab, deren Beteiligung für die Mächtebalance und die Funktionstüchtigkeit der Allianz unabdingbar war. Der Kaiser bot ihnen daher an, die Religionsfrage bei der Allianzbildung außen vor zu lassen. Die Stadtmagistrate zweifelten jedoch an der Glaubwürdigkeit dieses Angebots. Im Rahmen eines Abwägungsprozesses waren die drei Reichsstädte darum bemüht, einerseits die als belastend empfundene kaiserliche Initiative solidarisch abzuwehren und andererseits möglichen kaiserlichen Vorhaltungen vorzubeugen. Die Verhandlungen belegen, dass vom Schwäbischen Bund auch lange nach seiner Auflösung weiterhin politische Strahlkraft ausging. Darüber hinaus dokumentiert sich hier ein neues, von der Reformation initiiertes Verständnis von der Sakralität des Reiches, die mit der Bewahrung der protestantischen Religion verknüpft erscheint.

ABSTRACT This article pursues the question in what ways the Reformation and the new personal and family orientations associated with it were handled in biographical narratives of noble officials. Based on funeral sermons for noble officials who, between 1530 and 1570, stood in service to the Albertine Dukes of Saxony, the study can show that the Reformation did not become a generational interpretive pattern in the remembrance of the dead. Rather, the funeral sermons generally referenced the God-fearing lives and everyday piety of the deceased. Overall, a time horizon of collective remembrance was created which made possible narratives that minimized the Reformation.

ABSTRACT This article explores the motivations behind Lutheran patronage of ecclesiastical art. Drawing on a number of case studies from amongst the lesser nobility in Albertine Saxony during the later sixteenth and seventeenth centuries, it asks why Lutherans gave images - pulpits, altars and epitaphs - to churches in the absence of any salvific imperative for doing good works. It argues that although individual and family commemoration had always been and remained an important motivator, we should not understand Protestant visual culture as purely commemorative. Lutheran patrons were prompted by their desire for dynastic representation, but also by a sense of duty to their local church and by their desire to express confessional loyalty. Yet other examples, such as a memorial church in the village of Prießnitz near Leipzig decorated in 1616 by Hans von Einsiedel as a memorial to his dead wife, show that after the Reformation, as before, religious and secular objectives sat side-by-side. Such monuments are in no sense secularized - their most obvious parallel was perhaps the Lutheran funeral sermon, which aimed to console, to promulgate confessional norms and to strengthen communal ties as well as to commemorate. The article closes with a consideration of other possible motivations, presenting sources that demonstrate the continued importance of pleasing God through such donations.

ABSTRACT The Libertines against whom Calvin wrote in his notorious 1545 treatise remain unidentified even today. This article argues that all previous attempts to identify the group have failed because they have focused on the religious ideas of a particular sect. Little attention has been paid, by contrast, to the fact that a group of so-called λιβερτίνoι, that is, freedmen, is mentioned in Acts of the Apostles (6,9), and that the term libertini, rare in Classical Latin, is attested several times in medieval and early modern Latin, as well as in vernacular languages. By studying a range of commentaries on Acts before Calvin, the article tries to discover whether the term “libertines” had acquired a sense other than ‘freedmen’, that was shared by Calvin and his contemporaries, and to which he probably referred in choosing to label his opponents in this way. The picture that emerges is that of a well-grounded and influential exegetical tradition - starting with the Glossa ordinaria by Anselm of Laon - identifying the Libertines of Acts as “figurantes haereticos et persecutores fidei et sanctitatis.”Moreover, the article argues that Calvin, as he had done the year before against the Nicodemites, seems to have picked up a ‘character’ in the Bible as a paradigmatic example. The analogies with the case of the Nicodemites also prove that Calvin, in this phase, was far more concerned about behaviour than about theological attitudes: if the Nicodemites were guilty of cowardice in concealing their Reformed Faith, the Libertines spuriously opposed Calvin’s teachings in the same way that the Libertines of Acts had opposed Stephen when he preached the Gospel in Jerusalem. Their opposition, however, was especially damnable because it came from within the Protestant party, and developed in areas like Germany, France, and especially the Netherlands, where Calvinistic ideas were preached openly and were winning ground.

ZUSAMMENFASSUNG Während die Wundertätigkeit traditionell als entscheidendes Beglaubigungsmittel für die Heiligkeit eines als Reliquie betrachteten Objekts galt, wurden nur wenigen Reliquien himmliche Düfte, Wunderlichter oder Heilkräfte zugeschrieben, die für katholische Gläubige zentrale Erkennungzeichen des Heiligen waren. Wie aber war es frühneuzeitlichen Katholiken möglich, heilige von nicht-heiligen Leichen zu unterscheiden, wenn Überreste zu begutachten waren, die ihre Heiligkeit eben nicht im Zeichen des Wunders manifestierten? Dieser Beitrag beleuchtet die epistemologischen Probleme, die den Reliquien selbst, aber auch der Identifizierung von anonymen menschlichen Überresten als Körper von Heiligen zugrundelagen. Zunächst geraten dabei die Ängste und Praktiken ins Blickfeld, die mit der Identifizierung und der Frage nach der Authentizität von Reliquien einhergingen und mit sich wandelnden Betrachtungsweisen in der gelehrten christlichen Historiographie korrelierten. In einem zweiten Schritt wird dann am Beispiel der Reliquien des hl. Vitalis in den Händen des Bischofs Sancho Dávila y Toledo (1546-1625) erörtert, auf welche Weise Heiligkeit ‚produziert‘ werden konnte. Dabei offenbart die Untersuchung der Entdeckung des Märtyrerkörpers in den römischen Katakomben sowie die Lektüre von Dávilas Hagiographie „La vida de San Vidal mártyr“ als Akt der Frömmigkeit die Praktiken und Diskurse, die diese Leiche mit Bedeutung aufluden und damit ein unscheinbares Skelett in eine heilige Reliquie verwandelten.

ZUSAMMENFASSUNG Die Erforschung frühneuzeitlicher Verhaltensmaßstäbe für Kleriker konzentriert sich gewöhnlich auf das Konfliktpotential des Antiklerikalismus und dessen Rolle in den Gemeinden. Mit Blick auf Schottland reicht der Untersuchungszeitraum von Arbeiten zur Beziehungsgeschichte von Geistlichen und Gemeindemitgliedern regelmäßig nur bis zur Unterzeichnung des ‚National Covenant‘ von 1638, der als Wendepunkt und generell als zeitlicher Endpunkt der Reformation definiert wird. Der vorliegende Beitrag zeigt, dass - jenseits einer begrenzten Zahl kirchenobrigkeitlicher Rechtsetzungen in der Mitte des 17. Jahrhunderts - lokale Forderungen und Initiativen zentrale Bedeutung hatten für die Ausprägung von Erwartungshorizonten für klerikale Verhaltensstandards. Während die zunehmend politisierte schottische Kirk jede abweichende politische Meinung innerhalb der Geistlichkeit mit dem Vorwurf der Amtsunfähigkeit quittierte, verfügten die Pfarrgemeinden weiterhin über Handlungsspielräume, um mit der Obrigkeit einen Dialog über die Ansprüche des geistlichen Amtes zu führen. Allerdings war der Spielraum für laikalen Widerstand klaren Grenzen unterworfen, denn die Kirk bestimmte als dominante kirchliche Institution in Schottland die Reichweite des Dialoges zwischen Klerikern und Laien. Insgesamt lässt sich anhand dieser Vorgänge beobachten, wie lokale Gemeinden reformierte Praktiken adaptierten und manipulierten, ohne ihre Mitgliedschaft in einer nationalen Kirche in Frage zu stellen.

ZUSAMMENFASSUNG Anhand von Visitationsakten des Kardinalbischofs Gregorio Barbarigo von Padua (1664-1697) nimmt der Beitrag das Programm einer Klerusreform in den Blick, die zwar sowohl vom Bischof als auch von den Laien unterstützt wurde, bei beiden Parteien jedoch unterschiedliche Erwartungen hervorrief. Während seiner 33 Jahre währenden Amtszeit als Bischof ließ Barbarigo nichts unversucht, um den Paduaner Klerus nach seinen Vorstellungen zu reformieren. Im Rahmen der zahlreichen Befragungen und Anhörungen, die er während seiner Visitationsreisen in der Diözese abhielt, tritt ein eindeutiger Erwartungshorizont der Laien im Hinblick auf das Verhalten der Geistlichen zutage. Wie sich Laien einen akzeptablen (wenn nicht idealen) Pfarrer vorstellten, basierte auf eigenen, mit bischöflichen Vorstellungen nicht unbedingt übereinstimmenden Prioritäten: Solange der Pfarrer die Messe las und die Sakramente spendete, in Notfällen verfügbar war und nicht im Konflikt mit der Gemeinde stand, bildeten kleinere moralische Schwächen nicht unbedingt einen Stein des Anstoßes. Gegen Ende von Barbarigos Amtszeit deutet einiges auf einenWandel der laikalen Einstellungen hin. Möglicherweise infolge intensiverer Kontakte mit der bischöflichen Obrigkeit plädierten einige Laien für eine verstärkte Klerikalisierung, vor allem indem sie die Amtsfähigkeit des Pfarrers an die Art und Weise seines Privatlebens koppelten.